史記記載：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝颛顼之孫也。”

據此而言，從颛顼到大禹，中間隔了帝喾、帝堯、帝舜，但帝堯活了118歲，帝舜活了百歲，因此從颛顼到大禹，中間至少相隔250年，如此大禹焉能是颛顼之孫？

司馬遷的五帝譜系，應該是構建出來的，因爲他認爲“黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆複立爲天子，是天之報有德也”，就是上天選擇大德之人爲帝，而黃帝有大德，故而後世帝王必是黃帝之後，這顯然是唯心論。但問題是，颛顼與大禹的關系，是否也是司馬遷構建出來的呢？對此，現代考古取得又一重大發現，大禹可能真是颛顼之後。

關于大禹來源，文獻上有許多記載，莫衷一是。但左傳中記載了一件非常特別的事情，爲尋找大禹起源提供了重要線索。

《左傳·僖公三十一年》記載：衛國遷都帝丘後，衛成公祭祀祖先衛康叔，晚上卻夢到夏後相奪取了祭祀品，即“相奪予享”，衛成公命令祭祀夏後相，但甯武子說鬼神非族類、就不需要祭祀，且夏後相丟掉帝丘不是衛國之罪，因此不需要祭祀他。

竹書紀年記載，夏啓之子太康時期，後羿發動政變，即“太康失國”，然後扶持太康弟弟仲康爲王，後又扶持仲康之子相爲王，最終後羿稱王，夏後相逃到同姓諸侯斟鄩氏那裏。以此來看，衛都帝丘則是斟鄩氏的都邑。

本世紀初，河南濮陽市濮陽縣考古發現“高城遺址”，考證確認爲衛都帝丘。因此，如今河南濮陽縣一帶是斟鄩氏所在，也是夏後相逃亡之地。需要說明的是，該遺址橫跨仰韶到秦漢時期，後因黃河泛濫而掩蓋。

由于夏後相是夏朝前期帝王，兼且當時交通條件有限，因此大禹與夏都理應相距濮陽不遠。更爲重要的是，濮陽縣一帶是夏朝同姓宗族斟鄩氏所在，說明大禹與濮陽應該存在聯系。

關于颛顼來源，竹書紀年記載“颛顼居濮”，《左傳》記載“衛，颛顼之墟也，故爲帝丘”，而衛國都城帝丘在高城遺址，因此颛顼故裏就在如今的濮陽一帶，學者馮時認爲颛顼在相距高城遺址不遠的濮陽縣西水坡遺址。可見，從空間上看，颛顼與大禹應存在聯系。

除此之外，史料上還有大禹與颛顼後人密切的聯系，也可以表明大禹與颛顼關系非同一般。

《史記·秦本紀》開篇就說秦人是颛顼後代：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。女華生大費，與禹平水土。”其中，“大費”又稱“伯益”，是大禹治水的重要助手。

戰國竹簡清華簡表明秦人故土在東部，周初遷徙到了西部，故而東方少昊因爲秦人西遷而變成“西方白帝”，故而秦人制作的曆法叫“颛顼曆”。反過來說，颛顼其實是東夷天帝，伯益是東夷嬴姓部族首領。

大禹之後，禅位于伯益，後來夏啓驅逐了伯益。但在夏朝前期，後又發生後羿代夏等事件。總之，夏朝前期與東夷存在千絲萬縷的聯系。這些現象說明大禹與東夷有可能是同族的不同分支，比如大禹屬于東夷姒姓分支，伯益屬于東夷嬴姓分支。其中，關于大禹源自東夷的判斷，古代早已有之，比如南朝《世說新語》說“大禹生于東夷，文王生于西羌。”

因此，雖然大禹未必是颛顼孫子、乃至直系後裔，但種種迹象表明大禹與颛顼應是同族，司馬遷認爲“禹爲颛顼之孫”似乎也可以理解。

關于本文話題，還有兩點值得一談：

首先，《大戴禮記•五帝德》記載颛顼“乘龍而至四海”，而在濮陽縣西水坡遺址中，考古發現四座墓葬組成的升天圖，就是將後世用絹帛平面圖形表現的升天圖，以從北至南的四座墓葬表現出來，其中就有人騎龍升天圖。因此，種種迹象表明颛顼並非虛構，且就在濮陽縣一帶。

其次，二裏頭遺址屬于“後半夏”，那麽“前半夏”何在？如今，比較普遍的觀點是在河南鄭州登封王城崗一帶，但以大禹與颛顼關系、以及夏後相蹤迹等等來看，學者沈長雲考證認爲在包括濮陽的古河濟地區。古河濟水災頻繁，的確更有治水傳統，但相應的是水災頻繁，夏朝遺址可能已被深埋淤泥之下，更難尋找了。（上圖，位于黃泛區的高城遺址已深埋在地下）

參考資料：史記、左傳等