2、掃帚、拂塵與扇子的異態
但是，在一個特殊的志公藝術圖像中，卻出現了全新的要素。那就是北宋元豐八年石篆山摩崖石刻中的志公洞。石篆山摩崖造像位于重慶市大足區三驅鎮佛會村，包含儒、釋、道三教內涵，開鑿于北宋元豐至紹聖年間。其中的志公和尚龛(即石篆山2號龛)，镌刻志公與底子組合雕像，由于有嶽陽文惟簡镌乙醜年銘文，所以學者推斷本龛營造完畢的時間是北宋元豐八年(1085)。
大足石篆山第2龛寶志弟子組合像中，寶志頭戴三布帽，左手持矩尺，腕間挂剪刀，右手作劍指狀；弟子腳穿絆耳草鞋，肩上橫錫杖，仗首挂一方鬥及秤、秤砣，尺，右邊挂一掃帚。
對于我們常見的志公藝術圖像來說，三布帽、錫杖、杖首懸挂尺、剪刀都是常見的。但是方鬥、秤以及掃帚，則是很少見到。那麽，方鬥掃帚這又是什麽路數呢？
我們先來看看銘文的內容：梁武帝問志公和尚曰世間有/不失人身藥方否公曰有方/[使]不負心二具□□三兩慈/悲三寸忍辱[根]□□□[善][方]/[便]五兩□知□六分□煩惱/七□右作藥七味並□平等/就上將知惠力□□入三昧/火炖[世][尊]□中[金][剛][杵][得]□煉六波羅蜜爲丸如[菩][薩]□/子大早朝以八功德水下七/丸忌三[惡][不][嗔][癡]/麻作袂裘草作鞋搖頭不/肯下山[寨]□□[鹿]□[花]/過笑得□□□□□/嶽陽文惟簡镌乙醜歲。
這段銘文源自一段公案，內容是梁武帝問志公和尚："如何修行得永劫不失人身？"的故事。當時志公回答的全文是："貧道有一藥方，往五蘊山中采取：不瞋心一具，常歡喜二兩，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精進意六合，除煩惱七顆，善知識八分。右件（即指上述）藥用聰明刀，向平等砧上細剉，去卻人我根，入無礙臼中，以金剛杵搗一千下，用波羅蜜爲丸，每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服藥忌口，少語第一寶，忍辱無價珍，莫說他人過，終歸自損身。罵他還自罵，嗔他還自嗔，譬如木中火，鑽出自燒身。"
從這個語境來看，這次志公石窟造像上視覺要素中的各種物件，其實都是用于借喻度人之手段而已。我們來做一個推測：
常歡喜二兩，是可以稱重的。所以就有了對應的稱秤；
慈悲心三寸，是可以丈量的，所以就有了對應的量尺；
智慧性五升，是可以勻量的，所以就有了對應的方鬥；
除煩惱七顆，既然需要祛除，所以就有了對應的掃帚；
右件藥用聰明刀，向平等砧上細剉，所以就有了剪刀。
方鬥與掃帚，乃是此前志公杖頭懸挂物件中不曾發揮的新物件，但是，南宋釋慧遠在《志公和尚贊》中明確提到了掃帚：“一據獨龍岡，三朝揚聖化。擘破老面皮，索盡遼天價。當時誤殺張僧繇，誰料而今轉更遙。描不成，畫不就，三個骰兒抛十九。一段風光何處有，曲尺翦刀並掃箒”。
杖頭上既挂剪刀，矩尺，又挂布帛、繩索，還挂掃帚秤具方鬥，也怪不得宋代釋慧開在《志公和尚贊》中說杖頭挂的都是零零散散的家什物事了：“杖頭絡索閑家具，應谶三朝經幾秋。生向鷹窠來處異，面皮擘破十三頭。叻，因渠達磨枝條布，惱亂春風卒未休”。雖然從南梁到唐代到北宋的文本中，志公杖頭的物件要素一直基本沒有變化。就是剪刀、銅鏡、布帛。而到了南宋的文本中，卻出現了掃帚，但是卻未必能得出掃帚要素一定是南宋出現的結論，因爲具備掃帚要素的志公雕塑的年代，卻是北宋元豐八年。可見，大致可能是，志公的杖頭要素，具備若幹不同的版別路數，各自按照不同的路徑在發展。有的是剪刀曲尺布帛的版本，有的是多了掃帚的版本。
既然志公持掃帚已經從北宋就有了圖像定型，至遲在南宋也有了文本依據，那麽，我們也可以由此謹慎地推測，浙江博物館所藏一件明代龍泉窯青瓷人物，非常可能就是志公本尊。見下圖：
標 明代 龍泉窯青瓷人物塑像 浙江省博物館藏1、執掃帚的神仙本來就少，比如和合二仙中的拾得、趙州從谂禅師、或者掃秦的瘋僧等等，而執掃帚而能被商家開發作爲瓷器商品的神仙更少，理應是當時社會大衆比較熟悉普及的神仙才具意義。志公恰恰符合這種要求。其實拾得的掃帚與志公的掃帚，某種程度上具有同構性，志公的掃帚，按照上述我們的對應解讀，就是要祛除人性煩惱，而拾得的掃帚，按照南宋方回的解釋，同樣就是要掃滅人世貪嗔癡。
他在《題寒山拾得畫像》中雲：我讀寒山拾得詩，唐初武德貞觀時。此必前朝老進士，開皇大業不仕隋。長歌短舞芙蓉句，開元元和尚無之。一帚天台國清寺，掃滅人世貪嗔癡。文殊師利複現世，僧俗未妨疑傳疑。或題松下讀黃老，臆辨二叟果爲誰。諺雲橘皮錯認皮，九方臯馬遺黃骊。嗚呼甚矣吾衰矣，郁郁都都焉雄雌。
南宋 法常 《寒山拾得豐幹圖》
五代 貫休（傳）《寫經圖》又考爲《寒山拾得圖》
宋末元初 顔輝 （傳）《寒山拾得圖》2015年台北宇珍國際春拍
元 因陀羅《寒山拾得圖》日本東京國立博物館
無款《寒山圖》中國嘉德國際拍賣有限公司
更爲有意思的，是山西介休大羅宮中明代合和二仙彩塑（見下圖1），其中拾得雙手所捧，姿勢與青瓷志公完全一致，所執之物，也應該是小型短掃帚。另外，泉州開元寺磚雕牆上，也塑有持掃帚的拾得，也是年輕小夥，蓬頭無帽，笑容可掬。（見下圖2）這可以爲青瓷造像人物所執之物爲掃帚，提供更爲有效的參照。
不過，青瓷人物不僅頭戴三布帽，而且老態龍鍾，雖然與拾得一樣，彼此大家都是持掃帚的神仙，但是青瓷老者實在無法去匹配落實爲年輕調皮的拾得了。
日本 志公帽資料
4、這位頭戴三布風帽、手持掃帚的，還是個老者。而風帽而老者，又有廣泛社會辨識基礎的，其實並不多見。
由此我們大致可以推測，浙博的這件青瓷人物，大體是志公。不知衆位看官覺得如何？那麽志公手中的物件，是不是也可能是其他物件諸如扇、拂塵之類呢？巧了，就算這個神仙手持的是扇子、拂塵，那也是志公的常執之物，而且，從某種角度，不排除，志公藝術圖像中出現的掃帚，或許就是從扇子拂子的形態中演變而來，亦未可知。唐代李白在《志公畫贊》中雲：水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主。錦幪鳥爪，獨行絕侶。刀齊尺量，扇迷陳語。丹青聖容，何住何所。
這是說寶志肩扛的錫杖上挂著刀、尺、扇三樣東西，被認爲是預言了南朝的三個朝代，即刀代表齊、尺代表梁、扇代表陳。可見，在唐代文本中，志公就有了扇子的要素。
南京靈谷寺有著名的“三絕碑”：吳道子繪的寶志禅師像、李白作的像贊、顔真卿謄寫的書法。李白的像贊就是上述的文本。寶志禅師在南朝梁天監十三年圓寂，梁武帝在紫金山獨龍阜建了一座五層的墓塔，張僧繇繪了寶志像。唐代吳道子根據張僧繇的畫摹繪了志公像，刻在石碑上。李白遊覽金陵看到此畫，寫下了40字的畫贊一篇。又過幾年，顔真卿任升州（今南京）刺史，看見李白畫贊連連稱妙，以正楷重新謄寫，刻在碑中志公像的上方。元朝此碑已毀，重刻時，加上元代大書法家趙孟兆書寫的《寶公菩薩十二時歌》。明代時，因這裏爲明孝陵讓路，所以寺和塔都移到了靈谷寺。到清朝，乾隆皇帝江南時，寫下了“淨土指南”4字，刻在了碑最上面。“三絕碑”由此成了“五絕碑”。
所以，假設浙博青瓷人物確爲志公，那麽他持掃帚（扇拂）的造型特征與其它持扇類神仙也有得一比。
在敦煌莫高窟第395窟（伯希和編號147a）甬道南壁圖繪志公形象，像已殘缺，現僅存山巒與一鹿。這就是著名的頸部掛包包的那頭鹿，年代爲五代。
依據二十世紀初伯希和考察拍攝的照片可以看到該圖像的全貌（見下圖），畫中爲老齡僧人，頭戴一通肩風帽，著寬袍服飾，“左手持一長杆，杆上挂有類似葫蘆、傘狀物等物”。《伯希和石窟筆記》記載了圖像旁的題識：“蕭梁武帝問 （？）公（？）和尚如何修道和尚以偈答。”
在這個五代敦煌志公畫像中，其杖頭所懸挂的“葫蘆、傘狀物”，其中的傘狀物，其實就是倒懸的扇子或拂塵。這種杖頭的袋狀物也繼續萦繞困惑在其他地區的志公造像之上。四川廣元觀音岩第105號龛唐代天寶末年寶志觀音同龛並立雕像中，寶志居于右側，頭披風帽，著交領袈裟，錫杖斜依在右肩上，“杖端挂有剪刀、直尺及袋狀物（鏡？）”。這個袋狀物，按其形態，既可以是直柄銅鏡，也可能是直柄團扇。
四州大聖志公萬回等衆水陸畫軸
在下圖僧伽三聖石雕中，風帽四州大聖與風帽寶志公同在，志公居僧伽之左，手持錫杖，杖首之物漫滅不清，但是類似有一定寬幅，錫杖上也許除了懸挂志公的招牌要素尺子、剪刀之外，或者也有扇子存在。
北宋天聖六年宜賓風帽僧伽與風帽志公
在下圖僧伽三聖石雕中，風帽四州大聖與風帽寶志公同在，志公手持錫杖，杖首之物有剪刀，曲尺和拂塵之屬。
北宋靖康元年風帽僧伽與風帽志公
從上述文本依據與圖像舉凡，我們可以知道，老態龍鍾、三布帽、持錫杖、杖首懸挂物件，物件主要爲剪刀、尺子、布帛，而且拂塵也是招牌要素，這些就是志公藝術圖像要素的關鍵要素。由此，我們可以獲知，宋代泉州開元寺鎮國塔石雕上，就存在著完全匹配這樣形象要素的志公圖像。見下圖。鎮國塔 東塔東塔始建于唐鹹通六年，由文偁禅師主持建造。爲安放舍利之五級。宋代改十三級木塔，後僧人改造七級磚塔。嘉熙二年（1238年）改建石塔，曆時12年建成，通高48.27米。自下往上分別依照人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的佛教五乘佛法排列，分別爲諸天神將、羅漢、高僧、菩薩、佛尊，人物之間按對稱關系成對排列，形成一組系統分明的佛教人物關系圖。東塔須彌座雕刻有釋迦牟尼生前因緣、出世後的行迹以及佛教中的譬喻故事等爲主要內容的佛傳圖40方，現實有37方。
而在花錢中的風帽志公，其錫杖上則難以看到物件，大致是因爲錢幣本身面積有限，一些瑣碎的要素難以展現吧。
關于僧伽要素的曆史文化藝術圖像演變，且聽下回繼續分解。謝謝大家。
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