“蚌埠住了”，相信很多網友都玩過這個諧音梗，但對于蚌埠這座城市卻知之甚少。蚌埠地處淮河流域，皖北地區的中心城市，既是京滬鐵路上重要的交通樞紐，也是千裏淮河第一大港。
去年春天，因爲宣傳部門借勢電視劇《長月燼明》的宣推，蚌埠成了網紅城市。
全國各地的遊客紛紛湧入蚌埠打卡，名副其實的“蚌埠住了”。
蚌埠市民不禁感歎，蚌埠上一次這麽繁華，還是大禹塗山會諸侯的時候。
當年大禹治水成功後，會見諸侯的“塗山會盟”，便是在蚌埠。因而夏朝的興起，也在蚌埠。
這可不是蚌埠爲自己臉上“貼金”，蚌埠和塗山、大禹，還真有著難解難分之緣。
▼位于蚌埠塗山的禹王宮（請橫屏觀看）
《左傳·哀公七年》《漢書》《春秋傳》等史書中，都有“禹合諸侯于塗山、執王帛者萬國”和“夏之興也以塗山”的記載。
于是，塗山就和大禹、中國第一個王朝——夏朝——緊緊聯系起來。
曆代文獻中，塗山所在地主要有會稽、渝州、濠州、當塗和三塗山五種不同說法，分別在今天的浙江紹興、重慶、安徽蚌埠、安徽馬鞍山和河南登封。
各地都找出一堆的曆史根據，但要屬蚌埠最爲有力。
中國曆史地學理泰鬥譚其骧教授曾說：“記載最古老，而且合理的，還是懷遠的塗山（今隸屬于安徽省蚌埠市禹會區）”。
1981年，考古人員在蚌埠塗山南麓的禹會村，發現了一座罕見的城池遺址。
總面積約50萬平方米，是淮河流域目前發現最大的一處龍山文化遺址。
●禹會村遺址，又名禹墟，位于今安徽省蚌埠市塗山南麓，與北魏時期《水經注》中記載的禹墟方位吻合
根據遺址分布特點和采集的標本分析，遺址距今約4100年，與傳說中的大禹時代相符。
在這個遺址中，有多種祭祀遺迹現象，與“禹會諸侯”十分吻合。
其中2000平方米的巨大祭祀台，南北一字排開的35個柱洞，無不證明著這裏曾經舉行過聲勢浩大的會盟祭祀儀式。
● 禹會村“祭祀台基”南北一字排開的35個柱洞
而禹會村，就是當地部落專門舉行大型儀式的地方。
多年的考古發掘，讓蚌埠塗山在幾大塗山中“脫穎而出”，成爲衆多考古學家確信的“禹會諸侯”之地。
中國的塗山有好幾個，但是有考古遺迹的目前卻只有這一處。
禹會村遺址的發現，不僅爲史料記載提供了有力支撐，也揭示出塗山作爲淮河流域文明起源地的悠久曆史。
● 禹會村遺址地理圖
比起五嶽，塗山默默無聞。但從中華文明起源的角度來看，塗山是一個承上啓下的重要節點。
塗山是大禹治水導淮的基地，從這裏，中國最早的王朝國家雛形誕生，中華文明開始興起。
現在，就讓我們穿越到四千年前，重新認識一下大禹治水對于整個中華民族的重要性。
大禹治水當年，大禹治水的難度和意義遠超你的想象。
大禹治水區域主要黃淮流域，特別是以治理淮河的任務最爲艱巨。
《史記·夏本紀》記載，大禹從桐柏山的淮河源頭開始，根據地勢和水勢進行疏浚，將洪水引向下遊，東去與泗水、沂水相彙合，最後讓洪水海口流進東海。
從源頭到入海口，長約一千公裏，工程量巨大。最艱難的就屬塗山了，它像一道屏障把洪水阻擋于山之南。
大禹只有鑿山開谷，才能把洪水引出去。不過以當時的條件，僅靠木制石器的工具，鑿山的難度無疑屬于天花板級。
● 大禹像，漢代畫像石拓片，山東嘉祥縣武梁祠出土
大禹是怎麽完成這個艱巨的任務的呢？
是通過聯姻的方式。
《吳越春秋·越王無余外傳》裏有個動人的傳說。當時洪水泛濫，大禹三十歲還沒有娶妻，行至塗山時，一只九尾白狐突然出現。
大禹不禁想到了當地流傳的歌謠：“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓爲王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。”
白色，和禹的衣服顔色相同。九尾，有稱王九州的象征。塗山部族美麗安康，所來賓客是君王。塗山女子嫁到哪裏，哪裏就會昌盛興旺。
大禹認爲九尾白狐的出現是吉兆，便迎娶塗山氏之女，夜月一簾幽夢，桑林皆染柔情。她嬌羞地望著夫君，他寵愛地喚妻子爲女嬌。
● 2022年4月中旬，第一部《中國禹迹圖》發布，全面地描述了中國各地的大禹遺址和禹迹文化風貌
實際上，大禹娶女嬌有政治上的需要：一是開山引水必須得到當地人支持，二是與女嬌所在的塗山氏國聯盟，東夷塗山氏國擁有強大的軍事力量，能夠幫助大禹一族治水。
結婚沒幾天，大禹就出去治水了，後來“三過家門而不入”。
女嬌就在塗山南面山腳，用歌聲表達自己的思念：“候人兮猗！”（你知道我在等你嗎，你怎麽還不回來呀？）
雖然只有四個字，卻是中國曆史上第一首有文字記載的情詩。
● 位于塗山上的啓母石，又名望夫石
有了妻子的全力支持，大禹帶著族人劈山導淮，將荊塗山一分爲二。
《水經注》記載：“禹以桐柏之水泛濫爲害，鑿山爲二以通之，進兩岸鑿痕猶存。”
蚌埠的荊山峽至今還在，也是塗山才是大禹治水基地最有力的見證。
● 塗山和西側的荊山隔河對峙。攝影/陳昂
大禹疏通塗山峽，不僅對塗山國有利，更惠及子孫萬代，造福了整個民族。
因爲大禹不只一個疏導洪水的工程，更是促進農耕文明發展的系統改造。
疏導的洪水通過灌溉水渠，滋潤著土地，滿足了水稻的生産需要。古代先民從小規模水稻種植逐漸過渡到大規模灌溉，原始農業開始向傳統農業過渡。
大禹治水，平息了“名川三百，支流三千，小者無數”的水患，也爲中華大地開始出現第一個王朝國家打下了物質基礎。
第一個王朝國家治水成功，糧食迅速增加，大禹部落便迅速的崛起，在當時的政治格局中占據主導地位。
天下就是大禹的了，于是就有了“天子之位”之說。
當了天子，就要接受諸侯的朝見。《左傳·哀公七年》記載“禹合諸侯于塗山，執玉帛者萬國”，可見當時夏部落的號召力。
● 大禹畫像，南宋馬麟繪，台北故宮博物院藏
大禹接受諸侯朝拜的地點，就是蚌埠禹會村，這點在晉《太康地志》清楚記載：塗山西南又有禹會村，蓋禹會諸侯之地。
大禹選擇在塗山召見諸侯的有兩個原因：一是要加強對東部各部落領導；二是有妻子娘家塗山國作爲堅實的後盾。
本來夏部落只是由十來個近親部落發展而來，勢力不大，但有了女嬌娘家塗山國的支持，夏部落迅速強大起來。
但防風氏部落不服氣，故意挑戰領導權威，于是大禹誅殺了防風氏的首領。蚌埠當地至今還有“屍倒九母，遺骨專車，血流上下洪（紅）”的傳說。塗山腳下的上洪、下洪兩地名因此而來。
當然，一個人倒下屍體能占九畝地，遺骨都要專車來拉，鮮血如同洪水，雖然過于誇張和神化，但是也能反映出當時大禹部落與防風氏部落鬥爭時的慘烈。
掃除了障礙，大禹就可以號令天下諸侯，“大證立焉”“統一憲度，省方宣教”（柳宗元《塗山銘》），統一的局面開始形成。這爲以後夏王朝的建立打下了政治基礎。
這就是司馬遷所說的“夏之興也以塗山”。
大禹精神女嬌不僅是抹白月光，更是個女強人。大禹出去治水的時候，女嬌便在家一邊幫助父親治理塗山國，一邊教育兒子。
她采用了當時比較先進的灌溉農業社會制度，爲以後夏朝建立起了示範的作用。
● 啓的誕生地台桑，位于塗山之上
她對兒子更是“獨名教訓”，啓長大後，繼承了父親的智慧和母親的品德。
大禹去世後，天子之位空了下來。按道理，還是應該采取以前的“禅讓制”。所謂的禅讓制，就是由各氏族首領輪流擔當，公平合理。
但是因爲啓，這個制度被打破了。
大禹曾推舉臯陶爲繼承人，但臯陶先于大禹去世，之後大禹又選了伯益。
但在中原夏人眼中，啓是大禹的兒子，是夏人。在東夷人眼裏，啓是女嬌的兒子，屬于東夷人。夏、夷兩大部落都支持啓，于是，中國曆史改“禅讓制”爲“世襲制”，中國第一個王朝夏就誕生了。
● 雪中塗山。攝影/陳昂
夏朝是我國第一個世襲制王朝，“夏朝世襲制的創始，是社會發展中華時代的大進步（範文瀾《中國通史》）”，開創了華夏文明的先河。
這一切，都離不開大禹治水。因此大禹的功勳，被後世銘記。
漢高祖劉邦曾途經蚌埠，登上塗山，命人興建禹王宮，緬懷大禹的功德。
宋代大文豪蘇轼，曾經兩次前來禹王宮拜祭大禹，留下千古名篇。
● 塗山禹王宮的大禹祭祀活動。攝影/陳昂
如今的禹王宮依舊矗立在塗山之巅，面對山上松柏蔥郁滄桑，山下渦淮彙聚東流，還在講述著大禹“敢于鬥爭、艱苦奮鬥，因勢利導、科學創新，公而忘私、以人爲本”的精神。
這種精神，是中國優秀傳統文化的重要組成部分，也是我們中華文明生生不息的動力。
這種精神，曆經華夏民族風雲激蕩的四千年曆史，仍在激勵和鼓舞著我們——
面對漫漫長路，不畏險阻，迎難而上，砥砺前行。文/朗博
