3、萬回彌勒對錢的斷代問題
立足上述闡述，我們有必要對萬回彌勒對錢嘗試去做一個斷代分析。
1、首先，作爲彌勒主題花錢，因爲這裏所謂的彌勒佛，其實是布袋和尚，所以作爲産生布袋和尚唐末五代的藝術圖像的上限也就被明確了。
胡堅藏品
2、其次，彌勒佛主題花錢中明確標明著“招財利市”，可見這時的布袋彌勒已然是財神，而按照財神的前提是和合神，和合神必然和氣生財，所以作爲和合神的布袋彌勒必然是笑臉彌勒的邏輯，又按照上述我們分析推理的，笑彌勒成熟的時代大致是南宋的推論，作爲利市財神的笑彌勒花錢，大致應該在南宋前後，也是十分符合邏輯的。
3、更重要的，是，本彌勒佛主題花錢上，布袋彌勒左手持大口袋，右手持杖在肩。而他老人家肩膀所荷的柱杖所懸挂的物件，十分要緊，對斷代有核心的助力。
北宋贊甯在所著《宋高僧傳》中敘述說布袋和尚：“常以杖荷布囊入廛肆。見物則乞，至于醯醬魚葅皆入口，分少許入囊。號爲“長汀子布袋師”也“。死後，”後有他州見此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫其像焉”。可見，在奉敕撰寫的北宋官方關于布袋和尚的文本中，布袋和尚的形象就是肩扛柱杖，杖首懸挂的是布袋彌勒著名的布囊。而且，北宋江浙地區就有很多以這個形象作畫的現象。在北宋僧人道原編纂《景德傳燈錄》中，雖然沒有強調彌勒的布囊是否被柱杖所荷，但是一直在強調放下布囊，可見彌勒扛著的正是布囊。有一僧在師（布袋）前行，師乃拊僧背一下。僧回頭。師曰：“乞我一文錢。”曰：“道得即與汝一文。”師放下布囊叉手而立。白鹿和尚問：“如何是布袋？”師便放下布袋。又問：“如何是布袋下事？”師負之而去。先保福和尚問：“如何是佛法大意？”師放下布袋叉手。保福曰：“爲只如此，爲更有向上事。”師負之而去。師在街衢立。這種柱杖首懸挂布囊的形態，直到明代還繼續存在，請看鄭州博物館藏明代布袋和尚銅造像。見下圖。
南宋禅宗僧人大慧宗杲在《布袋像贊》雲：“肩擔一條吉撩棒，棒頭挂雙破木履。盡力撮卻布袋口，不知裏許有甚底。落落魄魄鬧市行，藞藞苴苴沒羞恥。龍華會上若逢渠，定與椎落當門齒”。從南宋此像贊來看，大慧描繪了布袋和尚肩擔拄杖，杖頭挂著一雙破木履。而且由于盡力撮卻布袋口，可見這裏描繪的布袋和尚，既扛著棒，也拎著袋，杖首懸挂破鞋子，除了神態落魄不符合和合神的要求，其他造型元素完全契合。
由此可見，彌勒佛主題花錢上的布袋和尚的杖首，應該懸挂的就是鞋子。其緣由，大約是與南宋末年僧人志磐編寫《佛祖統紀》卷四十二記載雲有關：“（布袋和尚）于嶽林寺東廊坐盤石上而化，葬于封山。既葬，複有人見之東陽道中者。囑雲：“我誤持只履來，可與持歸。”歸而知師亡。衆視其穴，唯只履在焉。”既然布袋和尚的棺材裏沒有屍體，只有一只鞋，那麽另一只鞋就符合邏輯地被挂在了杖首了吧。
4、彌勒的利市要素
布袋彌勒其實是一個引導大家放下的神靈。他的布袋，就是他的負擔與所執。所謂“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無挂礙，自然證得六波羅。”寬心忍辱，冤家共和，心無挂礙，才是核心，據明代田汝成敘述，宋代嶽珂曾經贊布袋彌勒像曰：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在。”言簡意赅，說得痛快。但是，市井社會才不追求什麽覺悟，他們追逐的，恰恰是要將布袋滿滿地扛起，他們幻想的，就是布袋裏裝滿了富貴財貨與名利欲望。
下圖爲青州博物館藏明代布袋彌勒銅像，在這裏，布袋彌勒手中的口袋上，已經布滿了寶珠、犀角、珊瑚、金錢等各類雜寶寶貨，而使得袋子成爲了寶葫蘆一樣的要啥有啥的魔幻招財神器。布袋彌勒布袋上布滿的寶貨，正是世俗人們充滿的熾熱的欲望。
是這種世俗的欲望，將放下布袋的彌勒，又被迫生生去地將布袋扛起。
彌勒不得不成爲了一個利市的財神。那麽布袋彌勒的利市招財，又有哪些文本痕迹呢？
1、神奇布袋的魔幻。《宋高僧傳》記載布袋和尚常常用杖負布袋進入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。本來這個布袋只是儲物之空間，但是逐漸被小民幻想爲一個要啥有啥的聚寶盆。布袋和尚的布袋可收可放，“展時遍十方，入時觀自在”。 在《景德傳燈錄》中就曾經記載“布袋裏般般著得，短長在我；寶公杖頭剪刀，節奏由誰！”這種本來具備禅意的敘述，被市井的意念解讀爲布袋的神奇魔幻，要啥有啥，布袋由此被賦予投射了更多的社會欲望，而成爲了財富的聚寶盆與繁衍的子孫桶。
在泉州開元寺東塔上，出現了布袋和童子、銅錢組合在一起的圖像，滿足了世人對布袋彌勒的兩大訴求。
2、布袋和尚化應事迹中具備錢財要素。據《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背後摸了一下，禅師回頭，和尚就說：“給我一文錢。”禅師回答：“道得出，便給你一文錢。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
北宋狀元舒亶有詩《題布袋和尚》：“休話人間我獨尊，何妨廛肆且隨群。乞錢往往多空手，問路時時向白雲。壁上形容圖尚在，囊中氣味許誰分。分明提起無人問，欲會應須眼裏聞。”
3、布袋彌勒的神迹與招財
元代天台山國清寺住持無夢沙門昙噩所撰《定應大師布袋和尚傳》中，對布袋彌勒的神迹作了更爲細膩的闡述，其中有布袋彌勒去閩中化木材建大殿的事迹。”師往閩中化檀越一袋之木，此間井中取之無竭，衆皆驚異。遂某也捨工，某也助糧，某也慫恿，不約而至。巍巍勝迹，萬萬工程，大雄殿之千佛閣“。布袋彌勒用布袋罩住木材，讓嶽林寺的師父在寺院井中取木材，取之不竭直至大殿建成。這種神迹，在市井小民眼中，豈不就跟要啥有啥的聚寶盆別無二致了嗎？
同類的，文中還記載了布袋彌勒囊沙堤塘的事迹。彌勒用布袋覆壘成塘，以禦旱潦。塘內卻成田二千馀畝，每歲收獲，供給僧徒。馀贖命放生。這也再一次顯示了彌勒布袋的要啥有啥，神奇萬方，最後無中生有地變出良田，爲僧衆提供了源源不斷的物質財富。
4、彌勒布袋不僅是聚寶盆，也是子孫袋
在《佛祖統紀》卷四十二中，本有“有十六群兒嘩逐之，爭掣其袋。”的記載，南宋後期禅僧希叟紹昙作《布袋》像贊雲：“楖栗橫肩拖布袋，回頭轉腦小兒嬉。休言兜率宮中事，已被渠侬捉敗伊。”楖栗，即指木質柱杖。可見，布袋彌勒與小兒嬉戲，小兒爭扯布袋，都隱含了彌勒與小孩的關系源頭。
到了《西遊記》六十六回《諸神遭毒手 彌勒縛妖魔》，唐僧師徒西天取經路過 小雷音寺，被黃眉怪用“白布搭包兒”收了去。原來黃眉怪是布袋彌勒佛的黃眉童子，偷了彌勒佛的袋子，私自下界。孫悟空問彌勒佛這個袋子爲什麽這麽厲害，彌勒佛答曰：“那搭包兒是我的後天袋子，俗名喚作人種袋。”
綜上所述，布袋彌勒的和合之旅，也與萬回一樣，先從北宋的愁彌勒變成南宋的笑彌勒，由此前提，而成爲笑口常開，心寬體胖的和合神，再因爲和合神的普適價值，通過和氣生財的邏輯，衍化出財神的分支與求子的分支，從和合神而演化爲財神與喜神。正如萬回從和合神演化爲財神與愛神一樣。
由此我們可以明白，萬回與布袋，同是具體的真實的凡人，最後成爲超凡脫俗之聖賢，都是和合神的神格，並由此衍化出財神的特質，同時爲社會提供招財利市的精神訴求服務，所以，他們兩個並列在南宋的錢幣之上而成爲對錢，也真的是衆望所歸，自然而然。
