有人說：“獨木不成林。”
也有人說：“牛羊成群，虎豹獨行。”
人在社會上混，到底要如何社交？不同的人，有不同的答案。
當你盲從別人的時候，一定會陷入迷茫。
因而，根據自身的情況，選擇合適的社交方式，才能進一步促進自己，也不被人情困擾自己。
以下三條社交潛規則，越早知道越好。
01
強者，獨處。
《人間失格》中說：“無論對誰太過熱情，就增加了不被珍惜的概率。”
與其對別人熱情，不如堅持做自己。
等自己強大了，不愁沒有合作夥伴，也不怕被孤立。這符合“你若盛開，蝴蝶自來”的規則。
人在社群裏，被邊緣化是窩囊，主動邊緣化是本事。
東漢末年，有一個叫田疇的人，從小就讀書，還喜歡舞劍。
天下大亂的時候，他幫幽州牧劉虞去聯絡朝廷。
穿過好幾個諸侯的地盤，抵達朝廷，然後順利返回。
皇帝安排他做騎都尉，他拒絕了；諸侯公孫瓒把刀架在他脖子上，把他綁起來，然後被他的俠義和忠誠感動，又親自給他松綁。
面對戰火，田疇帶著族人隱居，過上了世外桃源一般的生活。
袁紹慕名找到田疇，授予將軍大印，被田疇拒絕了。
他幫助曹操征討烏桓，勝利之後，繼續歸隱。
曹操對田疇，贊美不斷：“文雅優備，忠武又著，和于撫下，慎于事上，量時度理，進退合義。”
獨處，不等于孤獨，不是另類，而是習慣了享受安甯的生活。更重要的是，有不畏強權的本性和能力。
紛紛擾擾的世界裏，總有強大的人，隱藏自己，卻沒有人敢招惹。
享受獨處，就是在孤獨中成長，清晰地知道，如何成就自己。
正如叔本華說的：“誰不愛獨處，那就是不愛自己，一個人獨處時才是真正的自己。”
西漢外交家蘇武，被匈奴人流放到北方。
他獨自在北方牧羊，近二十年之後，才回到中原，從此名揚天下。
陶淵明在鄉野度過余生，詩文出類拔萃，千年贊譽不斷。
默默走向遠方，做強自己，一個人也是一座城。
02
智者，隨意。
孟子說：“勞心者治人，勞力者治于人。”
能夠駕馭“群體”的人，在聰明人。
他們不會用武力去教訓別人，而是用智慧去引導別人。
在合群的時候合群，在懶得合群的時候，不合群。群處和獨處之間，能夠隨意變動，不刻板地合作，或者不合群。
更重要的是，一個人可以在這個群裏混，也可以去那個群裏生活，並沒有什麽不妥。
看起來，智者就像牆頭草一樣，其實，他的內心很通透，不因爲更換了群而迷惑自己。畢竟，合群、脫群的主動權，在自己的手裏。
唐朝有個大臣，叫李吉甫。
他和名臣李泌等人走得很近。宰相陸贽認爲，李吉甫是在拉幫結派，于是將其外調到明州，做刺史。
到了地方，李吉甫勤勤懇懇工作，然後被朝廷重用，再次回到京城，並升職加薪。
另一邊，陸贽遭到大家的排擠，被貶谪忠州。朝廷派李吉甫去監督陸贽，並且希望進一步抓到陸贽的把柄，置于死地。
李吉甫卻不計前嫌，和陸贽坦誠相待，成爲了朋友。
思想家王夫之評價：“李吉甫之始執政也，以推薦賢才致天下之譽，上國計簿......”
也就是說，不管遭遇了排擠，還是被重用，被拉入到圈子裏，都保持自己的節操，堅持爲天下蒼生考慮，不爲一己私利。
如果群處是爲了打擊自己的仇敵；獨處是爲了故意標杆自己，更換圈子是體現自己的功利心，那就大錯特錯了。
根據時代的需要，順其自然地更換群體，促進自己的工作和事業，這是很聰明的做法。
03
愚者，合群。
人很喜歡合群，有兩種情況。
第一，自己的智慧不夠，因此借用群體的智慧和力量。
第二，自己真的愚昧，盲目擠進群裏，討好別人。
第一種情況，是“借力”的體現，用大家的智慧，填補自己的愚鈍。也可以說是，大智若愚。
第二種情況，是茫茫然，人雲亦雲，隨大流的體現。長期這樣，在人群裏，越發孤單。
看看北宋的丁謂，爲了順利升職，做了溜須拍馬的事情。
當他被舉薦之後，又踩踏身邊的同事。
當丁謂手握大權之後，暗中交結內侍雷允恭，逐步和宦官們混在一起。
最後，丁謂被朝廷排擠，貶到了崖州、雷州等地。
太合群了，要麽是臭味相投，要麽是委曲求全。人和群體捆綁太厲害，那麽群裏有什麽悲哀，都會連累自己。
《烏合之衆》裏說：“人一到群體中，智商就嚴重降低，爲了獲得認同，個體願意抛棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。”
很明顯，第二種合群的方式，是很悲哀的，把自己的愚昧，一步步加深。
04
獨處、合群，都是相對的概念，沒有絕對的分界線。
只要守住自己的本心，不讓自己被人群困擾，在任何狀態下，都能做好自己。
在群裏，看到的都是不愉快的臉色，最孤獨；站在人群裏，衆人皆醉我獨醒，最輕松。
最舒服的社交，主動權總是在自己手裏，從來不是被人牽著鼻子走，也不背後算計誰。
親戚朋友在一起，有說有笑，聚散自由；一般的熟人相處，笑一笑，彼此尊重。
從今往後，可以展開手臂，接納溫潤的人，也可以收起手臂，轉身離開。
不爲情所困，自在安然。
作者：布衣粗食。
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