三足憑幾道尊神靈坐具隋唐部分：老趙閑聊僧伽藝術圖像三足憑幾3

西安碑林唐代老君石造像樂藝會資料

唐代石雕老君造像上海博物館樂藝會資料

隋唐部分

1、隋開皇二年（582）二月榮緒造老君坐像三足憑幾

石灰岩，老君盤坐于地，一手便面，一手憑三足夾轼。坐像底部銘文：“開皇二年二月，榮緒爲亡父母兄嫂等及家大小，生者受（壽）命長，年者托生天宮，常與善，及見存眷屬。普同其願。亡父張稱生、亡母田舍朱、亡兄張黑奴。”

2、隋開皇十五年（595年）任承宗造元始天尊圖三足憑幾

3、唐代麟德二年（665）田客奴造老君造像三足憑幾波士頓美術博物館藏品悅目賞心拍攝

發願文：麟德二年正月三日道民田客奴，爲亡母敬造石像一塔。及合家大小願得平安。

4、唐儀鳳元年天尊造像（676年）三足憑幾

芮城縣漢渡鄉侯豐村出土芮城縣博物館白砂石質。芮城縣漢渡鄉侯豐村出土。通高32厘米，底寬17.5厘米，厚6.3~7.5厘米，座高8厘米，舟形背光。天尊盤坐于束腰須彌座上，右手持扇，左手殘缺，蓄長須，著道服。兩側侍立二弟子。座正下面附刻發願文，“收鳳元年十二月二十七日，子弟焦客果爲亡父母，又爲身患，顯德除恙，敬造天尊一塔，合家一心供養”。

5、唐儀鳳三年（678）元始天尊石造像三足憑幾青石質。芮城縣漢渡鄉侯豐村出土。舟形背光，天尊像束發高绾，圓形頭光，右手持扇，左手憑幾，兩側侍立二弟子，像前拱手跪侍三弟子，像前兩側有二蹲獅。底座正面陰刻銘文：“大唐儀鳳三年，歲次戊寅，十月十五日，清信弟子焦蒲洛、安洛兄弟等爲亡父母，敬造元始天尊石像一區（軀）。上爲天皇天後，又及法界衆生，同出苦海，俱登正道。”（張慶捷、張喜斌、王普軍《走向大唐——山西北朝文明源流》）

6、唐代垂拱三年(687) 天尊石造像三足憑幾

武威市博物館

7、武周長壽二年（692年）嵩山崇唐觀老君造像三足憑幾

愛塔傳奇圖

8、唐神龍三年（707）造天尊造像三足憑幾芮城縣博物館

9、唐代景龍三年（709 年）天尊坐像三足憑幾高1 英尺3.5 英寸。來自西安府喜仁龍《西洋鏡：5—14世紀中國雕塑》

10、（附）日本元明天皇和銅年間（708-715）奈良法隆寺維摩居士與文殊菩薩論道維摩三足憑幾

11、唐開元七年(719年)李弘嗣造天尊坐像三足憑幾

石灰岩

發願文：開元七年四月十二日，李弘嗣爲亡父母敬造天尊一鋪，金德成就供養時。

12、唐開元七年（719）常陽天尊石像三足憑幾

山西藝術博物館（原山西太原純陽宮）高256.5厘米

天尊像銘：

觀主趙思禮壹心供養。天尊像銘並序虞鄉縣趙隱士撰夫爲山九仞，崇成資曆覆之功；導河千裏，浩柱假濫觞之力。博觀衆要，何莫猶斯者欤。觀主趙思禮以弘道初載，置觀伊始你，挺列黃冠之首，翹居紫府之元。繼而撰壤開壇，壘上立壁，爰有勤于庶務，未惶情與尊上。觀主乃言曰：聖容不作，人曷歸依。于是特割珍貲，聿修元始，磨昆山之片石，行唯抵鵲之余；裝麗水之兼金，即是翻鸠之末。靈資俨爾，瑞相殊覺，邈冥想于粹儀，式財成于雅頌。其詞曰：琬琰殊狀，丹青妙飾，瑞相嚴凝，光儀赫絕，可道非道，上德不德，金石齊堅，乾坤比極。大唐開元七年歲次乙未十一月乙卯朔十日甲子，觀主趙思禮上爲開元神武皇帝皇後，下爲七組三師見存家眷及一切群生，敬造常陽天尊像一鋪。道士侯漢書上座田招本一心供養”

禦廌資料

張長順資料13、唐開元二十八年（740）原始天尊石像三足憑幾

上海博物館

樂藝會資料

14、唐代天寶八年（749）仁壽縣牛角寨壇神岩三清龛協侍三足憑幾壇神岩道教造像三清龛正中居天寶君、靈寶君、神寶君三清，三清兩側有護法武士和協侍真人多尊，龛口兩側還有金童玉女與力士。龛內右壁遺存的《南竺觀記碑》基本完好：“……大唐天寶八載太歲己醜四月乙未朔十五日戊申，三洞道士楊行進、三洞女道士楊正真、三洞女道士楊正觀……正法觀元守憲進弟彥高等共造三寶像一龛，爲國爲家存亡……供養”。

在這裏有個奇特的現象，居中C位的三清都沒有三足憑幾坐具，相反，是三清左側的脅從真人，卻有明確的三足憑幾坐具。按照其位置，雖然不如三清尊貴，卻也是單獨方座的尊者。（見下圖所示）

思考題：

道教有度人壇，古稱傳度壇，供奉神靈七十二位。上禦筵中列五位：玉清聖境虛無自然元始天尊。上清真境虛皇大道靈寶天尊。太清仙境混沌老君道德天尊。東華木公上相青童道君。西極金真萬氣祖母元君。上禦筵的五位，恰好就是三清外加西極金母，東華大帝。那麽，在本造像龛中居左的，會不會是東華天帝呢？何況，這裏本身就叫著壇神岩，與度人壇有著某種關聯。供大家結合石窟現場具體結構組合，思考研究。

15、傳吳道子《八十七神仙卷》皓華素靈玉女手托三足憑幾北京徐悲鴻紀念館藏

扶桑大帝

南極帝君

東華天帝

按照一般理解，八十七神仙圖中的三位帝君，率領群仙，正逶迤朝拜原始天尊，這與《朝元圖》的主題是一樣的，都是在朝元。所以，在東華天帝方陣的侍女中，有手持三足憑幾的要素，第一種可能，既然所有人都是在朝拜原始天尊，這個侍女手持的，也正是原始天尊常用的座具三足憑幾，那麽，這個坐具也可能就是爲原始天尊而供。第二種可能，因爲攜帶三足憑幾的仙女，畢竟是出現在東華天帝身邊，所以她手中的三足憑幾，則或是東華天帝的坐具。這說明，三足憑幾在道教神仙中具備某種普適性，也由此可以謹慎地反推，上述唐代天寶八年仁壽縣牛角寨壇神岩三清龛中，坐具爲三足憑幾的三清左側的神君，是不是也可能是東華天帝呢？（理由見前述）見下圖。

第三種可能，從安陽博物館隋代麴慶墓中協侍俑分別手執三足憑幾與兩足憑幾呈對稱的狀態（見下圖），以及北齊武平三年佛時寺造像碑維摩诘與文殊論道時分別憑恃的兩足憑幾與三足憑幾，同樣呈現對稱的狀態（見下圖），我們不僅從中可以理解，特定神靈具有特定坐具，比如維摩诘坐具爲三足憑幾，文殊坐具爲兩足憑幾。同時，我們更能夠體會，兩足坐具與三足坐具，就道具與功能而言，其實是既並列，也是可以互換的。

麴慶墓協侍俑馬車止拍攝

北齊武平三年佛時寺造像碑維摩诘文殊說法劉海龍拍攝而在《八十七神仙卷》中，東華天帝身邊的侍女，不僅有手持三足憑幾的，也有手執兩足憑幾的！位置在下圖右三下方。由此可見，藝術家似乎並沒有在刻意給主尊提供某種重要的視覺元素的識別依據，而只是泛泛地在給主尊提供普適性的服務。從這個意義看，這裏出現的三足憑幾，也就不存在緊張的對應關聯性。它只是現實生活中的功能家具進入神靈世界的一次客串，警報消除。

16、唐代仁壽縣兩岔口摩崖石刻老君尊像三足憑幾