太平天國運動是中國近代史上一次特殊的農民運動，在曆史上，人們對其建立者洪秀全與楊秀清的評價褒貶不一。

很大的原因是太平天國運動對中國近代史的發展既有推動作用，又有明顯的局限性，在太平天國制定的多項改革措施裏，從一條不允許夫妻同宿的規定，就可窺見端倪。

1943年，洪秀全第四次參加科舉考試落榜，心中埋下了另尋他路的的想法。

就在這時，他拿起了7年前一個基督教徒塞給他的一本書——《勸世良言》，讀完這本書後，洪秀全的人生開始了翻天覆地的變化。

《勸世良言》是基督教新教派的一本中文布道書，主要是作者結合儒家思想對《聖經》作出的解釋。

洪秀全看完後覺得自己的思想與其中的很多理念不謀而合，轉而將家中孔子的牌位換成了上帝，從對儒家思想的尊崇轉爲對上帝的崇拜，成立了以自己爲首的“拜上帝會”。

1846年，楊秀清加入“拜上帝會”，起初，他與洪秀全並無交集，但在廣西上帝會出現危機時，楊秀清假托“天父”下凡穩定了民心，得到了洪秀全的重用，被冊封爲“東王”。

1851年1月11日，洪秀全建立太平天國，自封爲“太平王”，楊秀清作爲軍師被封爲“東王”，在整個太平天國運動中，他們兩人是主要的政策制定和頒布者。

在清朝統治下的封建社會中，太平天國頒布的很多政策具有明顯的先見性，但也有致命的矛盾性，這與思想解放的不徹底有關系。

例如在思想觀念上，洪秀全主張推翻封建等級制度，禁絕儒家經書的傳播，提倡人人平等的觀念。

在社會關系上，洪秀全反對一夫多妻制，主張廢除家庭，實行男女隔離制度，男有男營，女有女營，男女雙方不得接觸，一旦發現，格殺勿論。

即使是之前已經組建家庭，育有孩子的夫妻都不能同處一室。

到底是什麽原因讓洪秀全制定了這樣的政策，當時的一個英國人十分不解，在詢問楊秀清後，他得到了答案。

楊秀清在第一次嘗到假托“天父”下凡的好處後，在重大決策或民心不穩時會再次故技重施，俨然已經成爲他控制民衆的手段。

當這個英國人詢問楊秀清爲什麽太平天國的子民要男女隔離時，楊秀清便稱這是“天父”的旨意。

他稱天國允許有多少夫妻，允許生育多少孩子，都是上帝的旨意，沒有上帝的同意當然不能隨意組建家庭，從源頭上將男女分開管理是最好的辦法。

同樣信奉上帝的英國人聽後哭笑不得，他雖不能理解但深知無法改變，便離開了太平天國。

然而，這樣的制度只是針對普通百姓而言，對太平天國的上層領導來說，根本不受束縛。

在廣西時，洪秀全的後宮就有15個佳麗，在《多妻诏》中，甚至規定了上層官員可以娶多少妻妾。

例如，東西王可以各娶十一人，中級官員可娶2人，低級官員可以娶一人，至于其他人則要嚴格遵守男女隔離的政策。

在政策頒布的前期，大部分百姓迫于強權不敢有反對的聲音，加之同時實行的男女平等政策，使得一部分女性得到了解放，甚至可以一起上戰場建功立業，因此一開始沒有暴露太多問題。

然而， 隨著時間的推移，百姓逐漸發現太平天國領袖的前後不一。

天王洪秀全妻妾成群，據說後宮佳麗高達88人，而東王楊秀清妻妾有五十多人，而民衆連最基本的母子團聚都不能實現，逐漸怨氣四起。

不久後，民衆要求廢除規定的反抗聲越來越強烈，楊秀清深知這樣的雙重標准已經不可能再繼續實施下去，便再次假托“天王”下凡，勸誡洪秀全廢除了這項規定。

太平天國的民衆終于恢複到了正常的家庭生活，然而，此時的百姓已經對洪秀全及楊秀清等高層産生了懷疑與不滿，也暗示了太平天國的局限性與不久之後的滅亡。

1856年，天京事變發生，隨著楊秀清的實權擴大，逐漸超過洪秀全，楊秀清居功自傲，利用“天父”的名義鏟除異己，杖責北王韋昌輝，囚禁洪秀全之兄洪仁達。

此外，楊秀清在洪秀全面前不跪，反而利用“天父”之名讓洪秀全及妻子給他下跪，種種事件累積，使得洪秀全起了殺心，他聯合北王韋昌輝等人，密謀誅殺了楊秀清。

楊秀清死後，洪秀全重新掌握了實權，但此後的太平天國卻走上了下坡路。

楊秀清作爲太平天國的軍師，在治國理政方面顯然更優于洪秀全。

在楊秀清掌權時，他多次任用賢才，提拔了陳玉成、李秀成等普通士兵，這些人在洪秀全掌權的後期爲他多次抵擋清軍，而洪秀全晚年任用親信，疏遠賢能，二者形成鮮明對比。

此外，楊秀清實行中央集權制，將文書由石達開審閱後集中到自己府中，再經由自己判斷後上達洪秀全，這就使得太平天國理政的效率提高，政治清明。

因此，楊秀清對洪秀全甚至太平田天國來說是不可或缺的存在，只不過楊秀清的認知局限性，導致他有了一點功績便急功近利，想要取代洪秀全做“萬歲”，最終惹來了殺身之禍。

反觀洪秀全晚年沉迷宗教，思想保守，在清政府與英軍的雙重壓迫下，最終無力回天。

1964年6月1日洪秀全逝世，一個月後，太平天國覆滅。

曆史上，太平天國短暫地存在了14年時間，作爲一場規模宏大的農民運動，它實行的一些先進政策起到了一些積極作用。但是，不徹底的思想改革與內讧也爲太平天國的滅亡埋下了隱患。