三國是古代曆史上的著名戰亂時期，不管是諸侯還是權臣，都面臨著十分激烈的鬥爭。于是，爲了擊敗對手，取得勝利，這些人物可以說是用盡手段，窮盡計謀。當然，“兵者詭道也”，只要能夠取得勝利，確實可以不用考慮手段和方式。可是，在三國時期，以下四件事情最突破道德底線，所以令人不齒。

一、呂布弑殺義父

呂布初因勇武被並州刺史丁原任爲主簿，受到了信任和重用。不過，公元189年，董卓入京之後，誘其殺丁原，並任騎都尉，後任中郎將，封都亭侯。對此，在筆者看來，呂布背叛丁原這位主公，固然是拉低道德水平的行爲，不過，這放在漢末三國時期，還能說是突破底線。

可是，在跟隨董卓，特別是和董卓誓爲父子後，呂布卻沒有收手。公元190年，關東軍起兵討董卓，呂布參戰，因與將領胡轸不和，被孫堅戰敗。到了公元192年，呂布被王允、士孫瑞、楊瓒等拉攏，成功刺殺自己的義父董卓，任職奮威將軍，進封溫侯，與王允同掌朝政。

在重視孝道的古代曆史上，背叛甚至弑殺義父的行爲，都是令人難以接受的。自此之後，呂布也成了過街老鼠，人人喊打。最終，公元199年，呂布被曹操下令處死。

二、呂蒙白衣渡江

白衣渡江是在東漢末年的襄樊之戰末期，東吳呂蒙襲擊荊州、消滅關羽的一場行動。因爲在渡江過程中，呂蒙讓部下都扮作成商人的樣子，所以這次戰役被叫作“白衣渡江”。在三國之前，無論各國交戰多麽頻繁，穿著“白衣”的商賈都享有特權，能夠在各大勢力間“穿行”，卻不會遭遇攻擊。如同兩軍交戰不斬來使一樣，雙方也不會對商人下手。

現在，呂蒙的“白衣渡江”，開啓了“軍人僞裝商人的先河”，從而導致“白衣渡江”之後，曆史上再也沒有軍隊給“商隊不受檢查，穿行無羁，交換有無”的特權，這顯然也是突破“戰爭規則”與“倫理底線”的行爲。

三、司馬懿洛水之誓

早在公元25年，光武帝劉秀曾在洛陽洛水邊鄭重發誓，誓言絕不因爲兄長被朱鲔所害而展開報複，這一傳世佳話即爲洛水之誓。

而在公元249年，司馬懿也效仿光武帝，在洛水處發誓，表示不會對曹爽進行報複。值得注意的是，正是因爲相信司馬懿的承諾，曹爽在高平陵之變中放棄了抵抗。可是，之後司馬懿的行動卻讓人大跌眼鏡，他不僅背棄誓言，還殘忍地消滅了曹爽及其親信的三族。

對此，在不少曆史學者看來，如果規則不被信服，無法形成共識，那社會將無法維系，只能回到野蠻狀態。因爲司馬懿違背承諾，尤其是向洛水這個神聖地方的誓言，這同樣拉低了當時的道德底線。當然，比起司馬懿的洛水之誓，他的兒子司馬昭可謂是“青出于藍而勝于藍”。

四、司馬昭當街弑君

司馬昭弑君，是三國時曹魏甘露五年五月（260年6月）發生于魏都洛陽的著名事件。當時，曹魏皇帝曹髦欲討伐司馬昭，卻因王沈、王業的背叛而泄密，其本人被司馬昭的親信賈充指使武士成濟弑殺于南阙。事後司馬昭另立曹奂爲帝，曹髦被追貶爲庶人，忠于曹髦的大臣王經及親屬被殺，成濟則作爲替罪羊被夷滅三族。

盡管最後禅代成功，司馬昭弑君事件仍成爲了司馬氏集團揮之不去的陰影。直到東晉，據《世說新語》記載，當晉明帝聽王導講述晉朝建立的過程，聽到司馬昭弑君等事時也忍不住捂住臉說：“若如公言，祚安得長！”