《道德經》與太極、大衍之數、河圖、洛書、周易、黃帝內經等，可以互參。

《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這裏說到，道是先天地生的，道不在天地之中。“域中有四大”，這個域，可不是指天地。

可以說太極對應道，當然，有人說無極才對應道。這兩種說法無法爭辯，因爲太極和無極都遠離的天地萬物的範疇，都是不可思議的，難以言表的。

《道德經》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“大衍之數五十”，其用者四十九，其不用的那個“一”是其本體、元氣，也可以說代表了大衍之數整體本身，屬于“道”的層面，不在天地這個層面。

“道生一”的這個“一”，是“天一”，這是屬于天地之數的範疇了。

“一生二”，“天一”生出“地二”，天地構成陰陽兩儀。天地雖然是相對，但天包含地，地卻不包含天。就如皇帝能冊封皇後，而皇後卻不能冊封皇帝一樣。“陽主陰從”，陰陽不是絕對平均的。

“二生三”，“地二”生出“人”，天地人構成“三才”。雖說三才，但“地法天，人法地”，天包含天地，天也包含天地人，地也包含人。

“三生萬物”，人是萬物之靈，萬物都相當于人的一部分，萬物都各有明顯的偏性，而人相當于萬物之全。當然，人對于聖人、對于天地而言、對于道而言，也還是有偏性的，所以可用人與人的結合的方式而健全人類的靈性，也可以借助物之偏性補人的缺陷。這就是修命，也是醫學的根本原理。

《道德經》第三十九章：“昔之得一者，天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一而以爲正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以甯，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。”

這段話裏面說到的得“一”，應是得大衍之數除了四十九之外的那個本體的“一”。

因此，天也要得這個“一”，地也要得這個“一”，神也要得這個“一”，谷也要得這個“一”，萬物都要得這個“一”，侯王也要得這個“一”，否則就會失去生機而敗滅。

這也就是《道德經》萬物複歸其“根”。

這個“根”，在中醫的角度看，就是人體真正的、最終的那個“元氣”。

炎黃國醫學者吳越

2024年4月2日

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