人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

七情輪轉，于是人類自身的萬千情緒與情感便由此誕生了。

人不可能毫無情感的活著。無論是愛也好，還是恨也罷；無論是情也好，還是仇也罷；人總會有一種或者幾種這樣那樣的情感。

當人們愛恨分明的時候，當人們只有某一種單一情感的時候，人們的內心往往就比較堅定，目標就比較明確。

當人們愛恨交織的時候，當人們的內心多種情感混雜的時候，人很容易就會進入一種精神內耗之中，就會變得舉棋不定、猶豫不決。

人的內心情感與情緒是比思想、認知、智慧等更加深層次的主宰。

人們往往只能看到一個人的思想很深刻、認知很高深、智慧很深遠；卻不知道假如一個人的內心情感很脆弱、很多變、很雜亂，他還怎麽可能擁有豐富的思想、冷靜的智慧、深遠的認知呢？

當一個人內在的心態、情緒、情感等調整好以後，他才有可能進行下一步細致而又深入的思考。

假如一個人的內心是慌亂無措的，他還怎麽進行冷靜的思考呢？一個人如果就連基本的思考都沒有了，你還指望他能有什麽高深的思想、智慧與認知呢？

古人雲：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”。

泰山崩于前，是巨大變化；麋鹿興于左，是細微變化；無論巨大變化還是細微變化，都不能左右自己內心情緒的波動變化。只有擁有這樣定力的人，才可能誕生出真正的大智慧。

孔子說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”。

慮而後能得，能夠得到什麽呢？最終所能夠得到的東西，當然就是高深的思想、認知和智慧等。

定是心定，靜是心靜，安是心安；心就是人的內在情緒、內心情感；

假如一個人不知止、不能止于至善，那麽他的內心情感就很難堅定在一件事物之上，就會很容易變來變去，這就是心定。

假如一個人的內心飄忽不定，其內心很容易就會躁動起來；一顆容易躁動的心，他就很難實現自我內心的平靜和靜谧，這就是心靜。

假如一個人的內心始終不能平靜下來，其內心就會總是渴望著新鮮、歡樂與刺激。如此一來，便很難再實現內心的安穩、安泰、自在和悠然，這就是心安。

當你不需要借助外力也可以實現心靜與心安的時候，便意味著你已經可以做到佛家所說的：應無所住而生其心。

當人們在心定、心靜、心安之後，就可以進入到深入而又細致的思慮之中。人只要處在這種思慮思考之中，就必定會有所收獲。所獲皆智慧。

因此，人的智慧誕生于人的心靈；人的愚笨、癡迷也誕生于人的心靈。

有什麽樣的內在心靈，就會誕生出什麽樣的思想智慧。

人皆有心，心分魂魄；心靈就是魂，思想就是魄。魂是心之陰，魄是心之陽。陽以陰爲本。

心定，就猶如釘子釘在牆上，牢不可破、堅不可摧；

心靜，就猶如平靜的湖面，不起一絲波瀾、光滑如鏡；

心安，就猶如太平盛世，路不拾遺、夜不閉戶。

一切偉大的思想與智慧，都只有在此種心境之下，才有可能真正誕生而出。那些不安躁動的靈魂，是不可能發現萬物的本質的。

人皆有心，心即是魂。人有三魂：天魂、地魂、人魂。人魂心情又分爲七情。

人的基礎情感雖然只有七種：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。但是它們之間相互糅合混雜，又組合出了千千萬萬種不同的情緒與情感。

人在自身的萬千情緒與情感之中，很難真正做到心定、心靜和心安。人們常說：不以物喜，不以己悲，可惜又有多少人能夠真正做到呢？

喜、悲只是七情之二而已，還有怒、恐、驚等。當人們正在發怒的時候，又有多少人能夠平安自主地消弭自身的怒火？而不至于發展到不可收拾的地步呢？

七情圍繞在我們身邊，時時刻刻包圍著每一個人。可惜人們不借助外物基本無法左右甚或發現自身的情緒。

人們借助鏡子可以照見自己的面容。然而可以用于照見自身內心情緒的那一面鏡子又在哪裏呢？先不管什麽可以充當鏡子，人們首先總要知道人心究竟是什麽吧。

人心就是人的靈魂，它包含三魂七魄，也就是說人心有十層，魂三層魄七層。

七情與人類的一切情緒和情感都屬于第三層的人魂心。人的情緒與情感千變萬化、層出不窮，人們很難真正的把握它。

情之一字包含首尾兩端，一端如根系，是七情；一端如枝葉，是各種情緒與情感。

人們要想真正全面認識和把握人類自身的情緒與情感，就只有把握其根系，從七情著手，而不能從千變萬化的細枝末葉出發。

人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。每一種情感都可以至少劃分爲大中小三等。每兩種或者三種情感又可以組合出一種新的情感。

這就像紅色加黃色會生成出橙色一樣，不同的情感疊加就會生出新的情感。

比如：驚，驚與喜，是驚喜；驚與怒，是驚怒；還有驚慌、驚恐、驚嚇、驚駭等。

什麽是驚？驚字從心從京。京是指京都，本義爲建在高處的房子，也可以指建在高處的瞭望塔，以作警醒之用。

古人雲：“黩武之衆易動，驚弓之鳥難安”。

易動的人就是心不靜的人，心驚就是指心不安。

心驚就是人的內心極端內斂的一種狀態。當人們的心神極爲內斂的時候，就很容易心驚。當人的內心始終向外敞開的時候，就不容易受驚。

孔子說：“靜而後能安，安而後能慮”。

人要想真正做到心靜、心安，其性格就不能過于易動，也不能過于心神內斂。

然而心喜會讓人易動，心怒也會讓人易動。心憂會讓人精神內斂，心悲、心恐也會讓人精神內斂。喜怒使人易動，憂思悲恐驚則都可以讓人內心難安。

假如人不能真正做到心定、心靜、心安，那麽人們就很難獲得真正的智慧。

喜和怒都是一種開放心態。憂則是一種內斂心態。思比憂更內斂，悲比思更內斂，恐比悲更內斂，驚比恐更內斂。它們的內斂程度是逐級加深的。

當一個人陷入恐懼之中，而無法自拔、無法驚醒出來的時候，就很有可能會因爲恐懼而亡。

曆史上那些因恐懼而亡、因悲傷而亡、因憂愁苦悶而傷卒的人，也大有人在。曆史上因急怒攻心而亡、因大笑而亡的人，也並不是沒有。

人類自身並不是沒有自救機制，七情之中的驚，便可以讓人跳出那種持續的情感情緒狀態。

所以在平凡平淡的日常生活中，人們大多都不會排斥那些意外的小驚喜。

老子說：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”

寵愛、寵溺，皆是下策；不寵才是上策。

侮辱、辱罵，也是下策，不辱才是上策。

人得寵，會心驚；人失寵，也會心驚。

假如人長期處于得寵或者失寵的情緒狀態之中，人們整日與驚字爲伴，人們漸漸地就有可能會削弱甚至丟失心驚這種情緒的調節能力。這就等同于七情缺一。

常言道：“慈母多敗兒”。

母親寵愛孩子，孩子卻失敗不肖，其根本原因可能就在于：孩子對于“驚”這種情感過于習以爲常了，從而使得其它六種基礎情感喪失了跳出機制。

古人雲：“知止不殆”。

當一個人進入一種情緒，比如：喜、怒、憂、思、悲、恐等，卻無法自己跳出來的時候，那就必然會無限承受各種情緒所帶來的惡果。

在一個人發怒的時候，假如他不能夠自己止怒，那麽他很有可能就會爆發出過激的行爲與行動，從而造成無法挽回的損失與傷害。

驚，便是人類心靈最好的止喜、止怒、止憂、止悲、止恐的情緒工具。

每一輛汽車都必須有一套刹車系統。驚，便是七情的刹車系統。這便是驚字心理學。