俗話說：“虎生猶可近，人熟不堪親。”

老虎再怎麽生猛，也都是明著來的，還不算可怕。比老虎還要可怕的，是熟絡的人心，要麽給你設套，要麽打壓你。

沒有被生活毒打過，無數人都認爲，人性都是善良的。已然被生活毒打過，人們才會恍然大悟，人性都是善變的，一時一個樣。

正如一位名人所言，人是一個複雜的多變函數，昨天有可能是你的朋友，今天就有可能成爲你的敵人。

與人相處，我們要保持一個原則，害人之心不可有，防人之心不可無。我們不能傷害別人，卻也不能讓別人傷害我們。

人毒不可親。關系再好，也要遠離這幾種心腸毒辣的人。

一、遠離“滿口仁義道德”的人。

人性，其實是存在“反差”的。表面上越是滿口仁義道德的人，背地裏越是心腸毒辣。表面上的仁義道德，就是爲了掩蓋背後的男盜女娼。

在金庸小說《笑傲江湖》中，華山派掌門嶽不群，整天把“正派”二字放在嘴邊，動不動就仁義道德，武林正道，表面上一副“君子劍”的模樣。

可在人後，嶽不群根本就不是君子，他可以爲了修煉辟邪劍法，而選擇自宮。可以爲了實現自己的野心，而不擇手段，連親人、弟子都不放過。

可見，人性的虛僞，超乎了人之想象。對此，我們不妨思考一個問題，爲什麽人性會存在如此之大的反差呢？

因爲人性善變，而沒有中間的選項。正常人不會滿嘴仁義道德。而這人滿嘴仁義道德，說明他做了見不得光的事，以此來掩蓋自己的心虛。

人在江湖，盡量不要靠近滿口仁義道德的人。有可能，他們都是披著羊皮的狼。

二、遠離“可以共患難，而無法同富貴”的人。

春秋末年，越王勾踐打敗了吳王夫差，一雪前恥。事後，大功臣範蠡連夜跑路，根本不敢要勾踐任何的賞賜。

在跑路之前，範蠡寫信給文種，跟他說：看在一場朋友的份上，我勸你，最好離開越國，勾踐此人只能共患難，而無法同富貴。

文種看了範蠡的來信，天真地認爲，我已經爲大王立下赫赫戰功，大王怎麽可能殺我呢？肯定是範蠡想多了。

過了一段時間，勾踐動手了，不僅賜死了自己的王後，還殺了一幫功臣。就連戰功赫赫的文種，也被勾踐賜劍，自刎身亡。

有的人，可以同富貴，而無法共患難。有的人，可以共患難，而無法同富貴。這兩類人，都有著極度自私自利的品性，不值得深交。

如果不信邪，像上文談到的文種一樣，基本都會人財兩空，被人賣了還幫著數錢。

三、遠離“冷漠無情，落井下石”的人。

看到過一個案例。鎮上有一戶人家的父親生病了，子女們也拿不出錢去救自己的父親。沒辦法，他們只能到處借錢。

某個親戚知道這件事後，非但自己不借錢，還跟身邊人說，你們也不要借錢給他們，我要看看這家人是怎麽死的。

有的鄰裏鄉親，本來想借錢給這個家庭，可就是因爲這個親戚發話了，所以他們都沒有借。幸好，父親的三位老工友，一起湊了六萬元，才救了他一命。

你肯定會疑惑，真的有如此心腸狠毒的親戚存在嗎？不僅有，還多的是。別人看到你倒黴，有可能只會捂著嘴巴偷笑，希望你更加倒黴。

人最大的劣根性，就在于以別人的痛苦爲樂趣。看到別人受苦，自己就特別快樂，就希望別人繼續受苦，而沒有任何的溫情可言。

在這個世道，最可惡的，並不是袖手旁觀的人，而是落井下石的人。有可能，不落井下石的，就已經是好人了。

四、遠離“將別人的付出，視爲理所應當”的人。

你幫了某個朋友，某個朋友非但沒有感激你，還認爲你的付出，是你自願的，也是理所應當的。

以往，這種將別人的付出，視爲理所應當的人，還不算多。而在今時今日，如此之人，大街上基本隨處可見。

有一個故事。某富人見到了一個乞丐，就給了他10塊。後續一個星期，富人天天給乞丐10塊錢。某一天，富人身上只有5塊現金，就只能給乞丐5塊錢了。

這一刻，乞丐生氣了，你之前每天都給我10塊，如今只給我5塊，你想幹什麽？乞丐怒火中燒，還想將富人打一頓。

這乞討的乞丐，爲什麽會如此理直氣壯呢？因爲他將別人的施舍，當成是理所當然，別說感恩了，也許還會認爲別人欠了他的。

如此之人，哪怕你給了他全部身家，他也認爲這是應該的，而不會有任何的羞恥、感恩之心。所謂“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”便是如此。

文/舒山有鹿