圖1 義和團團牌由于全國各地多有傳教士或國籍司铎庚子之亂中殉難，爲此擁有保教權的法國政府要求清政府要求懲凶賠款，于是清廷
近年來宗教中國化的議題頗爲熱門，天主教也面臨同樣的考驗，需要切實研究如何進行中國化的實踐。值此第一屆中國教務會議百年將近
圖12-1 大同總堂舊影一、出版事業“基督的愛催迫著我們。”（格後5：14）是基督的愛充滿我們的心靈並推動我們去傳播福音
十九世紀末、二十世紀上半葉，天主教會在中國創辦了大學、中小學和各類職業學校，不僅爲中國建立了最早的學科研究體系如農學、化
民國十年（1921），聖母聖心會總會長呂登岸（Joseph Rutten，1898-1950）來華巡視本會教務期間邀請該
民國二十年（1931），大同監牧區首任監牧高東升卸任，費品璋（Devleeschouwer Emiel，1888-196
在經曆了耶稣會開教時期、方濟各會發展時期之後山西教務全面發展起來，一個個代牧區、監牧區開始分而治之，獨立承擔教務。民國十
光緒十六年（1890）6月，山西代牧區南北分治，分爲山西北境代牧區、山西南境代牧區，分別由意大利方濟各會和荷蘭方濟各會管
（八）閻神父安眠之地在此一時期，關于大同留下了部分記錄。首先，當時的山西代牧區由方濟各會負責，而關外蒙古代牧區則由遣使會
一、二次山西代牧區（1845-1890）道光二十五年（1845），意大利籍方濟各會士杜嘉弼（Gabriel Griogl
一、秦晉（山陝）湖廣代牧區（1762-1838）根據之前的教廷诏令，雖然李成功並未能夠履行他的使命，但是從乾隆二十七年（
一、首次山西代牧區（1696-1716）清順治十六年（1659），南京代牧區成立，所屬除江南外更有北京、山東、山西、河南
當中國明朝的朝堂之上還在爲了開海、禁海而爭論不休之時，一場即將改變世界的變革卻在西方悄然開始。曾經的絲綢之路不複昔日的榮
在唐武宗會昌滅法之後，景教在中原地區逐漸消亡，但其在少數民族地區仍有流傳。遼、金時期，景教信仰在中國西北和北方的一些遊牧
民國三十五年（1946），吉林的教會從吉林代牧區時期進入了吉林教區時期，這是教會方面的劃分；從曆史上進行劃分，吉林的教會
民國十三年（1924）5月15日至6月12日，首任宗座駐華代表剛恒毅（Celso Benigno Luigi Cardi
第一章 滿洲代牧區時期山海關外，滿人龍興之地，爲關外之地的統稱。其自古便爲苦寒之所，一年有半年是千裏冰封、萬裏雪飄，就在
光緒二十四年（1898）5月10日，滿州代牧區正式分爲滿洲南境代牧區和滿洲北境代牧區，滿洲北境代牧區開始獨立承擔教務，首
第二節 天主教山東傳教史略作爲中國人口發展史上的一個重要時期，經過康雍乾三代的發展，到乾隆時期，中國全國人口總數已經突破
民國二十五年（1936），吉林代牧區司铎郭振铎（Isidor Lacquois，1874-1946）[1]著有《長春“今
天主教藝術史、建築史中國化研究
