說起“賣身葬父”這個詞，肯定會有人聯想到《天仙配》中的董永，家庭貧困的他沒錢給亡父下葬，只好與地主簽了賣身契，這才拿到一萬元安葬自己的父親。
好在他在回家的途中，遇見了一名貌美的女子，對方聲稱要嫁給她，還拿出三百匹絲綢替他償還了賣身錢，而這位女子，正是被後世人所津津樂道的天仙織女。
由此可見，在當時民生背景下，安葬這件事可謂是頭等大事，爲了能夠圓夢，人們才會幻想出“織女”這個角色，盼著有人能伸出援手，幫自己安葬故去的家人。
那麽問題來了，爲何古代人無論男女，哪怕給別人賣身，也要安葬自己死去的家人，爲何不能找個坑埋了？實際上，這背後是有著不少原因在的。
古人喪葬究竟要花多少費用對于古人來說，無論生死都是件大事，既要隆重的降生，也要風風光光的走。
尤其是王公貴族們，在對待喪葬這方面甚是重視，從金縷玉衣再到飯含，都是上層有錢人士們的專屬，光是這些置辦起來就要動辄上幾十萬，可見對其有多重視。
除了這些花銷，還沒有算上其他流程的費用，例如下葬、擡棺費用等，通常要辦一場轟轟烈烈的葬禮，都需要花費上百萬千萬元，就是爲了走的時候能夠體面。
譬如在《紅樓夢》當中，對秦可卿的葬禮就有細致的描述，作爲京城大戶之一，當時秦可卿的葬禮上既有“一百單八衆禅僧”爲她誦經超度，還有“九十九位全真道士”爲其做法，表面上是爲了亡者好，實際是爲了彰顯出大戶人家的氣派。
此外，本家人還爲秦可卿選擇了一個由珍貴材料制成的棺材，外表的紋理神似槟榔，味道像極了麝香與檀香的混合味，足以見得在選材上，婆家人有多麽用心。
這還只是一個媳婦兒去世，要是家中的長輩去世，想必葬禮要比這豐厚得多，反觀窮苦百姓們的葬禮，就顯得稍簡單了一些，在一些有土地的人家，能打造一副好棺材，爲亡者下土安葬，這種待遇在過去那個艱苦的年代，已經算是很不錯了。
再貧困一些的人家，沒有地方能安葬亡人的話，只能找個草席一卷，放在人煙稀少的地方，就當做是安葬了，縱使這種方法太過于簡陋，也是沒有辦法的辦法。
正是因爲如此，才出現了不少“賣身葬亡人”的孝子，爲了給故去的家人一個體面的葬禮，哪怕是賣身也無所畏懼，只爲了滿足心中那份對于父母的孝敬之心。
孝道在古代有著怎樣的地位在好好安葬先人這方面，一來是爲了讓父母體面的離去，二來還有道德底線這一說法，在古代，不好好對待父母的人是要受人譴責的，更何況是不安葬亡人。
自孔子提出“孝悌先行”的說法，“孝”這個字就一直影響著每一個人，上至君王下至百姓，都將孝道當成做人的基本底線，無孝之人，都會被戳著脊梁骨罵。
並且在古代，對于孝道的普及可不是說說而已，早在《二十四孝》中就有對孝道的解釋，利用一個個寓言小故事，向大家證明孝敬父母有多重要，而這本書在古代時，是不少兒童的啓蒙讀物，所謂教育要從娃娃抓起，古人也懂得這個道理。
同時在生活中的方方面面，也有著對兒女們特有的孝道標准，例如長輩沒吃之前不能動筷，早晚要請安等習俗，其中有的過于繁瑣，有的則放在現如今的現代都頗有道理，不僅要從娃娃抓起，還要從方方面面中培養，這一點值得我們學習。
除此之外，在朝堂當中，也對于孝道頗爲重視，在東漢時期，就有對不孝之人有“九族連坐”的處罰，但凡不尊重長者的人，都會被處以極刑，單憑這一點，有的人即便有著心，也不敢對父母如何，對于一些人有著較好的自我約束效果。
還有爲此設立專門的管制部門，對于孝名遠揚的人，政府通常會予以激勵，表現好的人還會有當官的機會，例如“舉孝廉”這一方式，就是特地爲此准備的。
在這樣的社會氛圍當中，遵守孝道成爲了每一個人的基本准則，摒棄糟糠的古代習俗，也有好的東西值得我們學習。
爲何不能直接挖坑下葬話說回來，爲何不能挖個坑隨便下葬，這其中是有不少講究在的，當時的社會也有相應的法律，每一寸土地都有歸屬者，隨意占用別人的土地，是一種犯法行爲。
正是由于土地的私有制，底層的老百姓才在喪葬這方面異常艱難，被歸屬者發現占用了土地後，輕則被罰款，重則要被處以刑罰，對于不少百姓來說擔不起罪責。
還有一種說法，那些會選擇“賣身葬父”的人，都是居無定所的人，就算是再窮，也可以托人找個地方埋葬，這些人通常是逃亡過來的難民，沒有戶口沒有錢，身上唯一擁有的就是自己這雙手，只有憑靠這雙手，才能實現體面的安葬亡人。
可惜的是，古代對于戶口的管制方式很嚴格，沒戶口的人不能做生意，也不能隨便給別人打工，對于他們來說，最好的選擇就是給一些有錢人家賣身當奴隸。
同時，隨便安葬先人不能立碑，也會給之後的祭拜造成麻煩，這也就是爲何現代會有“墓地”這一說，每家每戶都有明確的劃分，這塊地方歸李家，這塊地方歸張家，後人來的時候也好祭拜，不會出現祭拜錯誤的現象，設計的也是很合理。
由此可見，無論是古代還是現代，有著相應的喪葬習俗很重要，這可是老祖宗們流傳千年的禮儀，是我們獨有的東西，倘若在一代代的傳遞中丟掉了這些，也就意味著失去了自有的傳統文化，可見，有著自己的民族文化是件多麽重要的事。
