不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知（zhì）無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

天地不仁，以萬物爲刍（chú）狗；聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐籥（tuó yuè）乎？虛而不屈（jué），動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（yí）其咎。功遂身退，天之道。

載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌（dí）除玄覽（jiàn），能無疵（cī）乎？愛民治國，能無知乎？天門開阖（hé），能爲雌乎？明白四達，能無爲乎？

三十輻（fú）共一毂（gǔ），當其無，有車之用；埏埴（shān zhí）以爲器，當其無，有器之用；鑿（záo）戶牖（yǒu）以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。