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一個妻子，同血緣系的“兄弟”丈夫。
內部通婚都是常事，以父母知之命媒妁之言最終定了終身，婚姻是包辦，還要爲每一個丈夫生下同樣數量的孩子。
這“一妻多夫”制的生活，旁人形容這便是“煉獄”，這實行“一妻多夫”的國家又是哪一個？
兄弟同娶一妻尼泊爾。
這個曾被稱之爲亞洲最貧窮國家之一的國家，卻是實行著令外界尤爲驚奇的所謂“一妻多夫”。
聽來直覺便是這女性地位極高，能夠有權力爲自己“選夫”，但實際卻是女子要同時成爲同血緣兄弟幾人的一個妻。
尼泊爾實際是個內陸國家，准確的說是個被印度“包圍”的國家，不管是耕種、工業、綜合國力，尼泊爾即便是有力也無處可施展，只因其周圍還有印度。
印度的開國總理尼赫魯曾經便表示：盡管尼泊爾是一個獨立國家，但它在文化與傳統上與印度聯系非常密切，我們沒有把它視爲外國。”
且尼泊信奉印度教的人口比例比印度本國自己還要多，尼泊爾占據86.2%，印度占據80.5%。
因此，尼泊爾的婚姻制度也深受種姓制度“侵襲”。
高種姓背後代表的是權力、地位、經濟，縱然隨著尼泊爾政府逐步將種姓制度取締，尼泊爾傳統的社會結構也逐漸發生變化，但是依舊在尼泊爾農村盛行。
所以尼泊爾通婚的範圍都很小，甚至家族內通婚也是常有之事，因爲無法跨越種姓制度的鴻溝。
如果家裏有些金錢，那麽便可以以自家的財産和榮譽爲尺度，花上幾百或者幾千盧比買一個男青年爲婿，而男子受教育的程度和家庭經濟狀況決定了女子需要付給男子多少的金錢。
甚至出現了女方在男方迎親隊來的當天離開女方家之時，才會付錢的現象，且已經在尼泊爾部分地區形成了一條經濟産業鏈。
當然家裏有錢女子可“買夫”，但如若並未有這樣的經濟實力，女子雖然也可以有夫，但需要給每一個“夫”生下數量一樣的孩子。
可以說，這樣的“一妻多夫”是爲了維持家庭的財富。
維持財富的“婚姻”相比較高種姓大戶人家的婚姻，“一妻多夫‘卻在尼泊爾更爲常見。
尼泊爾是內陸國家，本便就是靠借耕田來獲取金錢，“肥水不流外人田”的認識，使得尼泊爾人對本就來源不多的錢財尤其看重。
爲了守護家族一方田地，不被外人所割，也便有了這內部通婚，而在尼泊爾國家當中，一般“兄弟型”擁有一妻比較常見。
自然地，依舊跟這些耕地關系分割不開。同血緣，同親屬，田地自然也都是自家的。
而在這樣類型的家族裏，家裏的掌權自然也落在家中大哥的身上，且相比較已經分家的家庭，實行一妻多夫制的家庭，分配到的田地面積更多，從田地擁有程度來看，也會更加富裕。
作爲一妻多夫中的女性，生活在這樣的家庭之下，便需要爲丈夫們生下同樣的數量的孩子，以作“平均”。
爲了方便家庭的和諧，孩子會對著所有男性都喊“爸爸”，並根據年齡進行排序。
所以說這一妻多夫的女性完成婚姻，相比較愛情，更像是一場交易，目的便是幫助兄弟幾人守護不被外割讓的田地。
甚至可以避免家産在衆多男性繼承人之間瓜分，還可以聚集家庭勞動力，擴大再生産，還避免了分家後妯娌之間産生的各種摩擦、資産不均衡問題。
一妻多夫家庭個，因爲所有的孩子都出自同一個妻子，孩子都是同一個母親，所以既能保住財産又完成了傳宗接代，總之，一妻多夫依舊成爲尼泊爾人首選。
而女性只是尼泊爾男性穩固社會地位，保障家族財産，完成傳宗接代的其中一環，每個女性便是如此。
尼泊爾將近76%的女性並未聽說過計劃生育，認爲沒有必要節育，而在這樣情況下，又要保障各個兄弟擁有同樣數量的孩子，尼泊爾的女性也便成了“生育機器”。
但爲了能夠有穩定的生活，一妻多夫制，成爲同血緣兄弟的妻子，依舊是大部分尼泊爾女性的婚姻選擇，終是“貧苦”“階級”是個難以跨越的鴻溝。
參考資料：
【世界知識】張樹彬：尼泊爾與印度的文化起源之爭——河北經貿大學尼泊爾研究中心
尼泊爾人的婚姻觀，南亞研究，中國知網
尼泊爾的婚姻、生育和計劃生育情況，中國計劃生育學雜志，中國知網
