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文|曦曦貴圈

編輯|曦曦貴圈

自古以來,美人便是藝術創作的永恒主題。不論是書法、繪畫還是文學,美人無不是藝術家們筆下最香豔動人的化身。

正如明代文人呂坤所說:"美人非無骨,無骨何以有人形;人自天地精華所鑄,形容可喜,其神可觀。"在《慶余年2》這部劇中,高露和王曉晨兩位美人同場較藝,引發了骨相美VS皮相美的爭論。從個中不難窺見當下社會審美取向的某些值得省思之處。

自2024年5月5日《慶余年2》首播以來,高露和王曉晨兩位美人的美貌便引發了網友的熱烈討論。僅僅數日,就有超過30萬條相關微博在網上瘋傳。矛盾的觀點激烈對壘,有人贊歎高露 unwisploc1"骨骼分明、大氣沉穩、越老越顯魅力"的骨相美,更多網友則被王曉晨那"清純嬌美、明豔動人"的皮相美所折服。

"高露的骨相美出身高貴,氣質出塵。王曉晨的皮相美倒也別有一番韻味,各有千秋,我反正是兩個都喜歡!"

兩極分歧引發的是一場審美取向之爭。媒體們也紛紛跟進,將這一問題推向高潮。某知名娛樂評論員如是說道:"所謂骨相,就是面部骨骼特征鮮明,下颌線棱角分明、五官剛毅有型。

所謂皮相,指的就是光滑細膩的皮膚和柔和的面部線條。從生理上看,前者代表著成熟大氣、後者顯示年輕和活力。這也是兩種審美的分歧所在。"

這場爭論顯然不只是一次偶然,更隱含了當下社會審美觀念變遷的深層原因。如果從更長遠的視角來審視,骨相美和皮相美的觀念其實都可追溯到中國古代。

骨相美這一審美理念,最初源于唐代畫家張彥遠最熟知的"醜恰態美"的理論。張彥遠深受佛教影響,主張"醜"乃天然,應"恰"當的 。他在《曆代名畫記》中如是說:"謹按道家雲,物極則反。至醜至恰,則反爲態美。"這種以"醜"爲美,追求外形剛勁有型的審美觀,一直源遠流長,沿襲至今。

"王曉晨靓麗動人,那是一時之美。高露骨感分明,那才是永恒之美啊!"

相比之下,皮相美的根源卻更久遠一些。早在漢代,便有"色香味俱全"的美人標准。如班昭寫就的《典論.論列女傳》就描繪了這樣的佳人:"肌理細膩,斑白勻雅,雙頰如彩凝...風情萬種,令人心醉神迷。"由此可見,人們向往細嫩光滑、容顔豔麗的美人風貌,這同樣是源遠流長的審美理念。

時代轉換,而今骨相美和皮相美的爭論,反映了社會審美理念對立統一的新舊交替。從某種程度上說,它預示著固有審醜美的理念正在動搖,被西方審美的影響所漸次沖擊。美國小說家愛默生曾說:"美美美,永恒的話題。"正是如此,探討美和美人,永遠是一個老生常談而從不過時的命題。

在古往今來的哲學論辯中,往往都是對立面推陳出新,最終找到一個折中的灰色地帶。美的審視亦是如此。

如果單純從骨骼輪廓和皮膚質地來把人分作兩類,恐怕顯得過于絕對。或許有更高層次的追求,那就是不拘泥于是黑是白,而尋求一種包羅萬象的"大智若愚"的境界。

正如梁啓超提出的整體美學觀念:"美者,天地合其體,陰陽合其德。精神與物質,不可偏廢。"既不是純皮質也非單純骨骼,而是摒棄了物我二分,追求一種整體上的和諧之美。當下社會正面臨著傳統與現代的劇烈沖突,也許更需要是一種折中理性的大智若愚的美學觀。

因此,與其爭論高露與王曉晨哪種美更高雅,不如從更高的視角審視兩位美人的氣質和才華。高露氣場全開,出口成章,可謂"母吻世間閨閣病癡顛。"

王曉晨嬌豔妖娆,婀娜多姿,堪稱"一襲紅衣泛迷離春心難遏。"二者本就各有所長,何必分高低貴賤?倒不如從這些灰色地帶中汲取美的養分,沐浴在她們的藝術熏陶中,有禅味地觀賞娛樂事物的活力與內涵。

當大家沉浸在爭論骨相美與皮相美之時,也許已然忽視了一些基本的價值取向。不難發現,很多評論都流于娛樂化,只是淺嘗辄止地從形式上對這兩位美人品頭論足,卻罕有評論切中事物的本質:

不論骨相美還是皮相美,給演員在如此高齡時仍擁有這等風采都當予以肯定。事實上,外表固然重要,但內在的精神修養和審美意識同樣不可或缺。高露和王曉晨之所以光芒四射,除了天生的相貌基礎,更多還在于她們對角色的領會和對藝術的執著。

高露在劇中塑造出了虎豹王夫人彪悍淩厲卻內裏腹黑的性格,將這個活生生的角色鮮活呈現;王曉晨則很好地诠釋了一個靠美色賺錢的老鸨陰險卻不失風情的特質。兩人對角色和人物的刻畫都十分到位,可謂內外兼修。

高齡照進有如此好的作品,本身就是對演員職業生涯的最大肯定。這需要多少敬業精神和對藝術的專注?所以說,真正的美不僅在于相貌,更在于對事業的執著與內在的精神修養。

從這個角度看,網友們爭論骨相美和皮相美是否有點膚淺了?或許我們更應反思:在物化時代,是否對審美標准過分執著反而喪失了內在修養?一味追求容顔漂亮,而忽視了才智與靈性,難免有些膚淺庸俗。

誠然,容貌對一個演員來說是重要的,但過分強調相貌而忽視了才華和內在修養,不啻是對藝術家的重大傷害和不敬。這其中蘊含了當代社會對物化審美的偏執。

相比之下,古人的審美理念未免高明得多。宋代理學家朱熹便說過:"有智有行,乃是真人品。外貌非徒事,須識其中意。"意思是說,一個人真正的價值在于內在的智慧和高尚的品行,外表容貌並非最重要的事情,更應該了解一個人的內在意蘊。

可是在如今這個浮躁的社會,人們對"顔值"的追捧早就已到了瘋狂的地步。無論是演藝圈,還是其他領域,長相漂亮往往就被無限美化,反過來醜陋或平凡的容貌則被嚴重歧視。審美被高度物化,外表成了唯一的標准,內在的才智品德被漸漸忽視。

身邊的例子隨處可見:爲了一勞永逐的漂亮相貌,不少人不惜花重金整形塑美,最終造就了"人造美人"的大潮。可見追求物化審美的偏執有多麽讓人深感憂慮。

或許,我們應該再次重視內在品質的培養,用理性的眼光審視美與醜的定義,不要被膚淺的外表所迷惑。

正如《大學》中所說:"物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。"只有抓住審美的本源,看清事物的本質,才能找到前進的正道。

"顔值當然重要,但並非唯一標准。一個人的氣質、才華同樣至關重要,評判美不美,僅看相貌實在有些膚淺了。"

"曾經有人說過,美人就是天地間的一顆明珠。我覺得高露和王曉晨就是如此,她們不僅顔值出衆,更重要的是內在的藝術修養。"

"討論哪一種美更高雅本身就是一個僞命題,相貌和內在素質哪一個都不能偏廢。我們更應關注兩位演員出色的演技和對角色的诠釋力。"

"物化審美是一種畸形的社會現象,我們不應被它所蒙蔽雙眼。美醜只是一個外在的形式,重要的是一個人的人格和才能。"

"千萬不要被膚淺的標准所束縛了雙眼,忘記了欣賞內在美的重要性。相比之下,古人的審美理念未免高明許多。"

綜上所述,骨相美與皮相美的爭論折射出了當下社會物化審美的一些不健康傾向。我們不應被外表所迷惑,而忽視了內在品質的重要性。高露和王曉晨之所以 wondrous,不僅在于她們的出衆容貌,更多源于她們對角色的領會、對藝術的執著。

所以,真正的美不僅在于相貌,更在于內在的才智品德。我們更應反思如何用理性的眼光審視美和醜,從而培養一種"大智若愚"的美學意識,做到內外兼修。否則只注重外表而忽視了內在品質,終將陷入膚淺和醜陋之中。

最後,我再以一個疑問留給大家思考:在這個浮躁的時代,如何平衡內在和外在的審美追求,從而達到一種高雅的審美 境界?歡迎大家暢所欲言。