明亡後，一些文人眼見國脈微如縷，只好將自己埋入故紙堆中，崇祯年間的進士李清就是其中之一。

在南明弘光朝爲官的短暫日子裏，李清多次上書言事，皆不得行，于是搞起了曆史研究。

李清在《南京太常寺志》看到一處驚人的記載，大意是，明成祖朱棣爲明太祖朱元璋的妃子碽妃所生。

當時，明成祖已經去世200多年了，永樂之後的明朝皇帝都是他的後代，明朝的正史也言之鑿鑿寫道，朱棣是明太祖朱元璋的嫡子，其生母爲馬皇後。

李清對此感到詫異，他請教了以博學著稱的錢謙益，但後者也無法解釋。于是，李清利用職務之便，親自前往明孝陵的享殿察看，發現明太祖妃嫔牌位的擺放順序有異常，其中，東側列嫔妃二十余位，而西側只有一位，神位上赫然寫著“碽妃”二字，與《南京太常寺志》的記載吻合。

莫非明成祖的生母真是這位神秘的碽妃？李清還來不及繼續探究，南明已走向崩潰，之後，李清拒絕清廷的任命，隱居三十多年，每年必爲明朝哭祭。

此後四百年間，關于明成祖生母的爭議逐漸發酵，很多像李清一樣滿懷好奇心的學者，走入這個謎局。

明成祖朱棣。圖源：網絡

關于明成祖生母之謎的討論，最激烈的一次發生于上世紀30年代。

1932年，中央研究院曆史語言研究所所長傅斯年發表《明成祖生母記疑》一文，認爲已失傳的《南京太常寺志》作爲一種官方史料，有重要的參考價值，因此，“成祖引高後以自重……只有一解可以通者，即成祖生于碽氏，養于高後，碽氏爲賤妾，故不彰也”。

傅斯年的意思是，明成祖爲碽妃所生，由馬皇後撫養，但因爲生母地位不高，所以正史只寫朱棣是馬皇後之子。

之後，吳晗、李晉華等學者搜集關于明成祖生母的各種史料，爲“明成祖生母爲碽妃”的觀點提供佐證，並提出，這一說法由來已久。

然而，學界往往各抒己見，言人人殊。另一位史學家朱希祖反對以上觀點，在《明成祖生母記疑辯》等文章中與傅斯年等人針鋒相對。

朱希祖依然采納《明實錄》《明史》等史書的記載，認爲明成祖的生母毫無疑問是孝慈高皇後馬氏，“明成祖生母爲碽妃”一說站不住腳。

馬皇後是明太祖朱元璋的結發妻子。當初，朱元璋（原名朱重八）加入紅巾軍起義，義軍將領郭子興見朱元璋是個人才，于是將養女馬氏許配給了朱元璋。

馬氏不僅與朱元璋感情深厚，還是他的賢內助，在朱元璋征戰四方、治理天下的過程中多次勸谏，爲人仁德，愛民如子。按照《明史》的說法，朱元璋與馬皇後一共生下了5個兒子：懿文太子朱標、秦王朱樉、晉王朱棡、明成祖朱棣、周王朱橚。

相比來路不明的碽妃，馬皇後在史書中享有極高的聲譽，也有豐富的史料支撐，確實難以一口氣推翻她作爲朱棣生母的說法。

如今，抛開民間傳說、文學作品杜撰的故事，僅就現存的漢文、蒙古文史料來說，關于明成祖的生母，主要有三種說法：

其一是《明實錄》《明史》等正史的記載，即明成祖生母爲馬皇後，這是從古至今廣爲接受的說法；二是明末清初以來，學者從《南京太常寺志》中考證得來的觀點，即明成祖生母爲身份不明的碽妃；第三種出自蒙文史書《黃金史綱》《蒙古源流》等，說明成祖的生母是蒙古妃子弘吉剌氏。

洪武三十一年（1398年），明太祖朱元璋去世，懿文太子朱標之子、年僅21歲的皇太孫朱允炆即位。

年輕的建文帝朱允炆甫一即位就對自己的叔叔們揮起了削藩的“大刀”。不到一年的時間，周王朱橚、齊王朱榑、代王朱桂、岷王朱楩等被羅列罪名，廢爲庶人；湘王朱柏受人誣告後無以自明，放火焚燒王府，自焚而死。

建文帝朱允炆即位時，朱棣的大哥朱標、二哥朱樉、三哥朱棡皆已去世。朱棣對部下說，他是明太祖所封的諸藩王中最年長的嫡子，意思是，按照倫理順序，他享有皇位的繼承權。

發動靖難之役前，燕王朱棣爲了鼓舞士氣，反複對麾下將士灌輸一個觀念，宣稱自己是“太祖高皇帝、孝慈高皇後嫡子，國家至親”，爲之後的起兵宣傳造勢。

面對侄子的削藩之舉，朱棣一邊裝瘋賣傻，一邊在封地北平（今北京）加緊籌備起兵。建文帝對朱棣早已心生忌憚，意圖派人控制北平王城，奈何天高皇帝遠，燕王搶先一步派兵奪取了北平九門，牢牢掌控北境的兵權。

建文元年（1399年），朱棣以“祖訓”爲名，打著“清君側”的旗號，發兵南下，向明朝初年的都城應天（今江蘇南京）進軍。三年後，朱棣穿過烈火燃燒後的滾滾濃煙，踏入皇宮，迎接朱棣的是他夢寐以求的皇座，還有侄子生死不明的下落。

電視劇中的明成祖朱棣。圖源：影視劇照

根據《明實錄》《明史》的記載，整個靖難之役的過程中，建文一朝沒有人質疑過朱棣的身世，就連建文帝也對方孝孺說：“此孝康皇帝（朱標）同産弟，朕叔父也。”

假如朱棣的嫡出身份是僞造，建文帝的忠臣們早已對他群起而攻之，絲毫不給他以嫡子身份做政治宣傳的機會。

朱棣通過這場戰爭奪取皇位後，召見建文朝的大臣方孝孺，希望這位大儒爲自己草擬登基诏書。

方孝孺始終忠于建文帝，在殿前悲痛大哭。朱棣于是下榻走到方孝孺面前，對他說：“先生不要這麽想不開，我只是想效法周公輔佐周成王。”

方孝孺反問道：“成王在哪裏？”

朱棣說：“他自焚死了。”

方孝孺接著說：“那爲何不立成王之子？”

朱棣只好說：“國賴長君。”

方孝孺：“爲何不立成王之弟？”

“此朕家事。”朱棣命左右將筆拿給方孝孺，“此诏非先生來草擬不可。”

方孝孺投筆于地，一邊哭一邊罵道：“死即死耳，诏不可草！”

方孝孺抱著必死的決心與篡位的朱棣當面對質，最終被處以極刑，但根據《明史》等史書的記載，盡管方孝孺敢于與朱棣對罵，但也從未指出朱棣假冒嫡子。

成書于永樂年間的《明太祖實錄》記載，1360年，“夏四月丁巳朔癸酉，皇第四子生，即今上皇帝，孝慈皇後出也”。另有相傳爲朱棣禦用文人解缙編纂的皇家族譜《天潢玉牒》，也說朱棣爲馬皇後所生。後來，清朝修《明史》也采用以上史料。

照理說，有這些官方史料支持，朱棣的嫡子身份應該無懈可擊。

但是，問題就出在，朱棣掌權後過度地使用自己的權威。

流傳至今的《明太祖實錄》，修成于明永樂十六年（1418年）。但早在建文年間，第一版《明太祖實錄》已經纂修完成，朱棣篡位後，該書被焚毀。後來，朱棣命姚廣孝、夏原吉爲監修官，先後兩次重新修撰《明太祖實錄》。現在看到的《明太祖實錄》，其實是一部經過兩次重修的修訂本。

朱棣在《明太祖實錄》中到底改了啥？學界普遍認爲，朱棣改實錄，主要是要掩蓋“靖難”的篡逆之名，比如其中寫朱元璋曾欲立朱棣、突出朱元璋和馬皇後對朱棣偏愛的部分，都是爲了加強朱棣即位的合法性，貶低建文帝的曆史地位。在這些史書中，朱棣總是在不同場合強調自己的嫡子身份，試圖將自己的篡位合法化。

朱棣篡改實錄的做法讓人诟病，尤其是當他的身世出現爭議時，《明太祖實錄》的真實性更加遭到質疑，使朱棣陷入了此地無銀三百兩的猜疑鏈——如果沒問題爲什麽要改？改了就肯定有問題，朱棣反複強調自己的嫡子身份，這個身份是不是有問題啊？

孝慈高皇後馬氏。圖源：網絡

永樂二十二年（1424年），戎馬倥偬的明成祖朱棣病逝于北征班師的途中。他死後兩百年間，在朝廷嚴格的言論管控下，坊間從未流傳關于朱棣生母的八卦，朱棣作爲朱元璋和馬皇後之子的嫡出身份，在官方的口徑中毋庸置疑。

到了明末清初，關于建文、永樂兩朝曆史的文網出現松動。明神宗朱翊鈞在位時（1572年-1620年），經過深思熟慮之後，做出了一個違背祖宗的決定，下诏褒揚、編錄建文朝的死節忠臣，在南京建起表忠祠，甚至恢複建文帝被革除的年號。

對于私家修史者來說，明神宗的決定提供了一個信號，那就是，官方不再避諱談建文朝的史事。

于是，無論是在朝爲官的士大夫，還是民間的文人，紛紛上窮碧落下黃泉，搜集建文、永樂朝的史料。這一時期出現的《建文朝野彙編》等野史，爲後世研究建文帝提供了一定的依據。

關于朱棣生母的爭議，也走入了史家的視野。

在前文所說的李清之前，何喬遠于崇祯十三年（1640年）刊行的《名山藏》中提到，《南京太常寺志》記載，明成祖朱棣的生母是碽妃，與之前的《天潢玉牒》等稱朱棣是馬皇後第四子的說法不同（“臣于南京見太常志雲，帝爲碽妃所誕生，而玉牒則爲高後第四子”）。

何喬遠和李清都引用了天啓年間修撰的《南京太常寺志》，此書現已失傳，只能從引用該書的著作中查找到相關部分。

太常寺是明朝在南北兩京設立的政治機構，主要職責爲掌管宗廟禮儀和祭祀。

由于明太祖的孝陵位于南京，南京太常寺要負責明孝陵的祭祀，因此對洪武朝的後宮嫔妃和享殿（陵園內供奉靈位、祭祀亡靈的殿堂）的配位分布有詳細的記載。《明詩綜》中收錄的一首由南京官員寫的詩，也有“衆妃位東序，一妃獨在西。成祖重所生，嫔德莫敢齊”的描寫。

傅斯年認爲《南京太常寺志》可信的一個依據，正是其具備了官方屬性。

明末清初，除了何喬遠《名山藏》、李清《三垣筆記》外，談遷、張岱、查繼佐、朱彜尊等紛紛引用《南京太常寺志》的記載，在各自的著作中稱，明成祖之生母爲碽妃。

酷愛遊玩的張岱在《陶庵夢憶》中寫道，他不僅讀過《太常寺志》，還曾在中元祭祀時前去參觀明孝陵，看到“近閣下一座，稍前爲碽妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇後妊爲己子，事甚秘”。

諸位學者引用的《南京太常寺志》還記載了另一個“秘密”：懿文太子朱標、秦王朱樉、晉王朱棡其實是淑妃李氏的兒子。假如這一說法成立，非但朱棣的嫡子身份是僞造，朱標、朱允炆的身份也存在問題。

碽妃是明成祖生母的說法開始流傳後，關于她的身份也成了津津樂道的話題。

清代的《續文獻通考》傳出了另一個勁爆的八卦。

這部文獻推測，碽妃或許是高麗人。明初沿襲元朝每年讓高麗進貢美女的舊制，碽妃有可能就是從高麗來的，所以身份撲朔迷離。但這也有個bug，高麗向明朝進貢美女是朱元璋稱帝之後，但按照正史記載，早在明朝建立的八年前（1360年），朱棣就已經出生了。

故此，朱希祖在反駁所謂《南京太常寺志》的說法時，還指出碽妃是高麗人的說法經不起推敲，若是真有一個高麗美女當了明成祖的媽，按照高麗史的習慣，“亦必大書特書，載其家世”。現在連高麗都沒有史料可以表明碽妃的身份，如何能僅憑猜測，就說她出身高麗呢？

在發掘出更多史料之前，碽妃的身份勢必會繼續飽受爭議，而將目光投向漢文史籍以外的記載，會發現，還有另一個難以置信的傳說。

民間傳說中，碽妃因罪慘死。圖源：影視劇照

講述蒙古族曆史的重要史書《黃金史綱》中，出現了明成祖爲蒙古妃子弘吉剌氏之子的說法。

《黃金史綱》說，當年明軍攻入元大都（今北京），元朝末代皇帝元順帝緊急撤離，逃回草原，其皇後弘吉剌氏躲在甕中，未能及時逃走，被明軍俘虜，獻給朱元璋。

朱元璋對這個異域風情的美女很是來電，便將其納爲妃子，卻不知弘吉剌氏此前已有身孕。弘吉剌氏被納入明朝後宮後，生下了朱棣。

這個故事和元、明兩朝的正史都有很大的出入。按照《元史》記載，弘吉剌氏是元順帝的第二任皇後，在至正二十五年（1365年），即明軍攻入大都的三年前去世。另外，與碽妃是高麗人的說法一樣，在這個故事中，朱棣的生年也對不上。

《黃金史綱》《蒙古源流》《阿薩喇克其史》等蒙文史書，都不約而同地將永樂大帝塑造爲蒙古人之子。

到了清代，這個在蒙古草原上流傳的離奇故事反過來影響中原地區，比如成書于康熙年間的《廣陽雜記》記載，“明成祖，非馬後子也。其母甕氏，蒙古人。以其爲元順帝之妃，故隱其事”。

《廣陽雜記》煞有其事地寫道，這個故事是從前朝的司禮太監和燕地的鄉親父老聽來的。不過，從“其母甕氏”這句來看，這似乎是從《黃金史綱》上獲得的靈感，因爲在蒙古人的故事中，弘吉剌氏曾藏身甕中躲避明軍。

從史書編撰的時代背景來看，弘吉剌氏一說與中原地區的碽妃一說，幾乎在同一時期出現。

但後者是漢地史家對不同史料的記載進行考證得出的觀點，前者則是蒙古族爲了宣揚黃金家族的天命觀而虛構的故事，與史實明顯不符。

明末清初，中原飽受饑荒等天災人禍侵襲，大明王朝搖搖欲墜，東北的女真人建立了強盛的後金政權，逐漸擴張勢力，而在北部邊疆，蒙古人面對這個百年未有之變局，也有重現祖先榮耀的野心。

正因如此，蒙古史書的撰寫者不斷宣揚成吉思汗的後裔，即黃金家族的正統性，用祖先的輝煌曆史來激發蒙古族子弟的鬥志，甚至僞造明成祖爲蒙古人之子的傳說，來證明黃金家族是天命所歸。

但是，理想很豐滿，現實很骨感。

1632年，成吉思汗的嫡系後裔林丹汗被後金的皇太極擊潰，帶著部下一路西逃，不久後，林丹汗曾經統治的漠南蒙古臣服于後金，這標志著，自成吉思汗以來的蒙古汗權正式走向崩潰。

明成祖爲弘吉剌氏之子的傳說，可說是黃金家族後裔的一次“意淫”。

“林丹汗”孛兒只斤·林丹巴圖爾。圖源：網絡

明成祖朱棣在位時，以紀念父親朱元璋和母親馬皇後爲名，在南京興建大報恩寺塔，以報答父母的養育之恩。

這個工程前後共有10萬人參與。修成之後，整座寶塔的外觀由琉璃構件堆砌而成，遠看高聳入雲，五光十色，塔上懸挂的風鈴，聲聞數裏。在大報恩寺塔屹立的四百年間，中外遊客將其視爲中國建築的象征，稱之爲“中國之大古董，永樂之大窯器”“謂四大部洲所無也”。

隨著朱棣生母之謎的不斷流傳，美輪美奂的琉璃塔有了很多動人的傳說。越來越多的人相信，朱棣修大報恩寺塔是爲了報答母恩，于是借紀念明太祖、馬皇後之名，以緬懷他那位真正的生母。甚至有人傳言，塔內供奉的不是神佛，而是那位失去名分又難享哀榮的女子。

晚清太平天國運動時，大報恩寺被毀，寶塔帶著永遠的秘密從世人的視野消失。

明清時期，歐洲畫家繪制的大報恩寺塔。圖源：網絡

而今，若要從史書殘留的只言片語中，考證出朱元璋究竟是在何時何地和哪位女子孕育了其第四子朱棣，那無疑是個大工程。

但在追尋這些史料的來源時，可以看到，其出現的時代背景各有不同。這些來自不同曆史時期的史料，帶著不同的傾向和特征，層累地構成了明成祖生母之謎。

參考文獻：

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