道法修行有清修功法和陰陽雙修功法之分，迎合世俗社會的清修道法，有著衆多的修行人數；陰陽雙修的修行常常被視爲“旁門左道”
幾千年前的春秋戰國時期，道家經典的《道德經》中就講到了修行中的“頑空”，也就是佛法中的“枯禅”。當代佛家居土到處講座國
☞煉鉛歌——張三豐煉鉛之法何人曉? 得此便爲真仙了。痛嗟老大無覓處，遍遊五湖及三島。六十七歲入終南，得遇真人傳至寶。真
修行德道成仙的呂洞賓在《指玄篇》道法修行詩集中，收錄了詩詞其文字內容多是在理上的闡明指導，至于術上的實修操作，還得多研
一般人都是用舒服、暢爽、飄蕩等理性推理的詞彙，來形容描繪逍遙的本意；如果說酒喝到微醉時的恍惚朦胧也是一種逍遙，相信很多
作爲道法修行德道成仙之人的呂洞賓，寫作的很多詩詞雖然贏得了人們的喜愛，但被問及詩詞寫的是什麽時，常常是不知什麽意思❗如
國學文化中有“人體小天地，自然大人體”之說，並以此理論邏輯形成了道家的修養文化，也揭示了自然界的“雷電”是怎樣形成的過
“無爲而無不爲”這是流行版本《道德經》撰譯道家的一種觀念，在幾千年封建社會裏，市面上只有儒家版本《道德經》流行的情形下
南宗張伯端的《悟真篇》中收錄的諸多詩詞，不同于呂洞賓《指玄篇》中的詩詞，因爲它是道法實修中體悟的“實地”記錄，而呂洞賓
“張至順道長說自己任督周天還沒通，可易筋經傳人金加州則說一兩天就可打通任督周天，這是什麽原故”❓這是我曾經在頭條上提出
道家文化浸潤的華夏民俗中，道祖老子被形象地描繪成了一只雌雄同體的雞❗怎樣理解這種陰陽本性具足的刻畫呢❓道法修行之人的呂
踵息是先秦時期的《莊子.大宗師》中闡述“真人”時，提到的一個現象詞彙，“……真人之息以踵，衆人之息以喉”。這是個排比
《莊子.大宗師》篇中莊子在描述道法修行時講到了真人，由此有了“真人之息以踵，衆人之息以喉”的踵息說法。社會上那些沒有實
黃老道家經典《陰符經》中有這麽一句話“心生于物，死于物，機在目”，這是什麽意思❓心與物間存在著聯系，依靠的是目(眼睛
道法修行的理論中有“壺內配坎離”之說，如德道成仙的呂洞賓在《百字碑》中“性住丹自結，壺內配坎離”。☞百字碑——呂洞賓養
前兩天我發出了實修中體感體悟的一篇文章“《逍遙訣》就是《百字碑》的實修解讀”，在文中所表達的認識都是實修中的體感領悟，
修行德道之人的張三豐、張伯端都流傳有文字詩詞，在其中流露出了對清修丹法的鄙視❗如果說這只是他們個人的偏見，那就查詢一下
我並不曉得德道成仙的呂洞賓，《百字碑》與《逍遙訣》兩首詩詞寫作的先後時間，但是可以認定《逍遙訣》的內容，就是在給《百字
文始版本《道德經》以“識術”主題內容，標注了第三章“不上賢，使民不爭”的文章。以論證的方法證實了“是以聖人之治也:虛其
呂洞賓闡述道法修行的《百字碑》詩詞中，描寫實修階段的詞語中，唯有“自飲長生酒，逍遙誰得知”這句承上啓下的詩句，帶著一絲
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