中國人行事奉行中庸之道，你會發現，社會上凡是那些混得好混得開的人都比較熟稔中庸之道。

但是很多人對于中庸並不是十分了解，以至于出現了太多圓滑世故、毫無原則的小人。

今天我們就詳細聊聊，什麽才是中庸，怎樣做才符合中庸之道。

01

中庸即是一切求合理

中庸的意思，我們長久以來被“不偏之謂中，不易之謂庸”弄糊塗了。

長期以來，許多人誤認爲一個人應不偏于任何一方，其實這就是騎牆派，就是不改變的死硬派。

老實講，一個人要做好人，千萬不要做“濫好人”。

一個人不能順風兩邊倒，那就是完全沒有立場，就是圓滑、狡詐與陰險，中國人最討厭的就是這種人。

我們往這邊走合理，就往這邊走 ；往那邊走合理，就往那邊走，哪裏合理，你就往哪裏走，而不是說哪裏有好處我就去哪裏，這是不可以的。

其實中庸是一種“恰到好處”的表現。

朱子說 ：“凡其所行，無一事之不得其中，即無一事之不合理。”無一事不合理，表示每一件事都處理得恰到好處，合乎中庸之道。

天下沒有一件事情不合理，這就是中庸，是高難度的。

但是我再三強調，正因爲它難，才值得我們用心，才值得我們把它當目標來追求。何況學會了以後，我們可以用很久。

所以趁年輕學得越早，對你越有利，就是這個道理。合理不合理，就要隨人、事、時、地、物等很多因素而變動，這是非常重要的。

所以中國人最推崇的四個字，就是“隨機應變”。隨機應變，以求此時此地最爲合理的解決，就是“中庸之道”。

任何人都需要學習隨機應變。但是我們要提醒大家，“隨機應變”有一個孿生兄弟，長得一模一樣，叫作“投機取巧”。

怎麽去區分“投機取巧”和“隨機應變”呢？

我們中國人最方便的分法是這樣的 ：

一個人變來變去，只要他是爲公家的利益著想，我們都認爲他是隨機應變 ；

一個人變來變去，只要他是爲自己的利益著想，是把錢放進自己的口袋裏面，照顧自己一個小家庭的人，他絕對是投機取巧。

所以它們一個是公，另一個是私，也就是“人心”與“道心”的不同而已。

你依據“道心”來變，是隨機應變 ；依據“人心”來變，就是投機取巧。

02

執兩用中才能夠合理

我們“執兩用中”才能夠合理。

“兩”就是體和用，“執兩”就是了解體、用的關系；“用中”是把握體、用的關系，以求致中和。

中國人的“中”與“和”，就是大家都沒有意見，那就是合理的，大家還有意見，就要進一步去商量，我們把它叫“協調”。

協調不是折中。一件事情只要有人反對，說明這裏面就有一些問題。我們要有這樣的觀念。但我們不可能求全，也不是求全。

如果有時間就多考慮，沒有時間就當機立斷，因爲再拖下去，它又會變，叫作夜長夢多。

“中庸”並不是不偏不易，“中”是體，“庸”是用 ；“中”是未發的狀態，“庸”指由動而變，由變而化。

“中庸”也不能解釋爲 ：“中”指不偏不倚，“庸”表示平常的道理。因爲我們對“平常”兩個字的理解，已經失去了它原來的意思。

其實“平常”才是最寶貴的，我們現代人不要“平常”，要吃沒有吃過的，奇特的，將來每一個人都可能中毒而死。

老實講，任何東西，都要經過一定的馴化過程，這個觀念很重要。

所有野生植物，都是有毒的，不是見了就能吃的。沒有毒，動物就把它吃掉了，它就活不了。

自然界的花長得越漂亮，毒性越大；果實越鮮豔，毒越嚴重。

因此動物吃東西，一般都是有選擇的。人類不加選擇，凡是見了奇特的東西就想去吃，豈不是很倒黴！

“執兩用中”是很不平常的道理，可以使我們跳出二分法的思維陷阱。

中國人早就跳出二分法了。你問中國人 ：明天的會議要不要參加？他會這樣講 ：“到時候再說！”這就是三分法。

中國人早就用三分法了。

中國人去買東西，他好像買，又好像不買。當你認爲他不買的時候，他就開始殺價了 ；當你認爲他要買的時候，他又離去了。

所以中國人要買東西時，都裝成不買的樣子，反而他就買到了。凡是用二分法思維的，在中國社會都會吃大虧的。

03

"情、理、法”

體現出的中庸精神

首先，我們要指出“情、理、法”的重點，不在“情”而在“理”。

既然“所重在理”，爲什麽不依序組合，排列爲“理、情、法”或“理、法、情”呢？

這就牽涉到中國人特有的“以中爲吉”的次序觀，我們的“中庸精神”，“情、理、法”三者“理”居其“中”，所以“大吉”正是我們所重視的。

我們從實際生活來觀察，也不難證明中國人在“情、理、法”之中，最重視“理”。

我們只有說“讀書要明理”，而沒有說過“讀書要講情”。俗語說 ：“有理走遍天下，無理寸步難行。”

任何公司檢討得失的時候，大概都側重在評“理”，卻絕少有人公開求“情”。

“理”是“臉”，“情”是“面子”，中國人“愛面子”更“要臉”，我們罵他人“不要臉”，乃是十分嚴重的事情，“不要臉”就是“不講理”，誰都討厭！

但是，“理”不易明。太多的例證，使得中國人滿腦子都是“話都是你講的”的念頭。

因爲“公說公有理，婆說婆有理”，個個都有理，而各人所說的理並不相同，可見理是由人編造出來的。

用法來講理，固然簡單明了，實際上卻無法應付“兩可”或“例外”事件，難免因堅持“法”而變成“不講理”。

于是，我國先哲把“依法講理”安排在第二層次，而把“由情入理”提升爲第一層次。“由情入理”叫作“敬酒”，“依法講理”便是“罰酒”。

中國人先由情入理，先“敬酒”，情理行不通的時候，翻了臉，再“吃罰酒”，才依法辦理。到了依法辦理的時候，所有的情都擺在一邊。

所以我們常講什麽“法律外人情”，那就是“賣人情”了。當法一出現，是沒有情的存在的，這才是懂得情、理、法的人。

我先給你面子，你要不要聽？我給你面子你就聽，很好，我給你面子 ；

你不聽，再給你面子，你還不聽，翻臉，就沒有什麽人情了，依法辦理，我才不管你那麽多。