柏拉圖將靈魂的邪惡區分爲混亂與無知兩種，但不難發現，與靈魂混亂相關的邪惡有些其實同樣是因認識不足而産生的，當人們足夠認清這些邪惡便有可能悔改。

而如果我們將這類情況加以極致的最大化抽象並將之排除在討論範圍之外，則柏拉圖潛在的意思顯然是在說有些人在能夠分辨善惡的前提下，卻還是會選擇去作惡，而對這種頑固的悖亂只能加以懲罰。懲罰是一種補救措施，但顯然不是柏拉圖所認可的淨化，因爲如果那樣的話便是承認靈魂可以用外力加以改變，事實上懲罰更多地是糾正外部行爲，能否觸及靈魂則在兩可之間。

而更重要的是這實際上是承認了由理性認識所帶來的淨化是一種不完全的淨化，其能力有所未及之處。理性認識有助于形成良好的德行，但卻不會必然完全轉化爲德行，其本身可以物化和工具化，也即由調節靈魂的知識蛻變爲技術性知識，理性認識越豐富則其能力越強，這種能力既可以爲更大的善，也可以作更大的惡，通俗的來說就是知識與德行是兩回事。可以說理性的這種失效和不完全性是西方一次次掀起反理性主義思潮的根源。

事實上，人的行爲有些是受理性因素控制的，有些則是受欲望、情感等非理性因素驅動，理性的控制力過弱或壓制性過強都有可能導致非理性因素的失控，後一種反應往往還更爲劇烈。而在理性說教失效的地方情感教化有時卻能發揮作用，這便說明對于靈魂除了理性淨化之外還應該存在種種感性淨化。

注：本文根據大愚觀點整理

「二十四品新解」自然是如“采蘋”潔淨明信，如“天鈞”陶鈞萬物

【藝術與自然】藝術的起源及其與“模仿自然”的關系