自足也是柏拉圖思想體系中一個重要的概念。因爲終極和本原之物必然應該是自足的，所以柏拉圖在《斐萊布篇》中提出“至善”是自足
藝術中的淨化在二十四品中同樣能夠找到對應，而且是近乎完美的對應。具體來說便是二十四品中的第六品典雅對應著感性淨化，第七品
現在再來看開頭亞裏士多德關于悲劇淨化的觀點，便會發現其與柏拉圖的淨化理論有著很大的區別。柏拉圖所說的淨化有著終極的理想目
其實古希臘的哲學家們也意識到了這一點，畢達哥拉斯、柏拉圖和亞裏士多德都認爲好的音樂旋律與靈魂的和諧有著某種契合之處，畢達
柏拉圖將靈魂的邪惡區分爲混亂與無知兩種，但不難發現，與靈魂混亂相關的邪惡有些其實同樣是因認識不足而産生的，當人們足夠認清
相比于《斐多篇》，雖然在《智者篇》中柏拉圖對于區分式淨化的表述更爲系統、清晰和完整，但剛才有兩個柏拉圖簡單略過之處卻值得
而柏拉圖“區分”思想的萌芽便産生于對“淨化”的探討中，因爲既然淨化是獲得真理性的認識，而認識的深化便要求對各種事物不斷進
柏拉圖是古希臘哲學、美學之集大成者，這部分意味著他的許多思想都能在之前和同時期的哲學家那裏找到來源。在柏拉圖之前，畢達哥
可能出乎許多人的意料，“淨化”這個看似簡單的概念卻困擾了西方學界兩千多年，至今仍然沒有得出一致的結論。導致聚訟紛纭的原因
自然俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天
雖然在藝術的能動性和可能性上，柏拉圖的觀點不但沒有進步，反而是倒退了，但這種倒退又是爲了服務于更高的目標，也即樹立起自己
現在我們回過頭再來考察剛才幾位古希臘哲學家的觀點，便能取得一種更爲清晰的認識。首先，赫拉克利特和德谟克利特所說的模仿都是
或者說，模仿這種能力本來就是精神的一種低層次的展開，而在熟能生巧的過程中便會有意無意地發現精神和感悟本身的重要性，因爲每
對比學院派與印象主義兩種模仿之不同使我們發現，模仿有高級模仿和低級模仿之分，機械性的重複又可以看作是最低級的模仿，這種模
一切藝術自其産生之初便開始了對實用性的超脫和背離過程，因爲藝術本質上是非物質、非外形、非表象的。繪畫産生之初便少不了抽象
在古希臘哲學中有一種流行的觀點，認爲“藝術是對自然的模仿”。最早提出這個觀點的是赫拉克利特，他認爲自然萬物皆由對立鬥爭産
比如沖淡的收斂階段是一種主動而有序的濃縮和積聚，其對于形象化的要求同樣如此，通過這樣的方式也可以更好地表現人們對于實相或
在沖淡中包含著事物發展的抽象起點，這既是因爲事物在有形的起始之前必然先有無形的起始，也是因爲對于人來說，沖淡是一種無意識
在梵高的《麥田群鴉》中，畫面中筆觸氣息沉穩安靜，既顯示出技法的純煉，又表現出創作者鮮活的精神和深刻的思考，從而完成一種更
道是自內而外的無所不包，故除了所獨具的一些特點，如內涵的極大豐富，氣象萬千，規模宏大之外，雄渾還有著完備性的特點，這種完
藝術是一種使我們達到真實的假想
