而柏拉圖“區分”思想的萌芽便産生于對“淨化”的探討中，因爲既然淨化是獲得真理性的認識，而認識的深化便要求對各種事物不斷進行區分，這既包括對同一層面不同事物的區分，又包括對同一事物不同層面的區分。

在《斐多篇》中，柏拉圖認爲假的快樂是欲望的滿足，假的勇敢是名聲的囚徒，假的自制則是怕失去了更多的安靜和快樂故本質上是一種放縱。這些只是與欲望以及享樂、恐懼、虛榮等情感進行的某種交換而非真正的美德。“實際上，使勇敢、自制、誠實，總之一句話，使真正的善得以可能的是智慧，建立在相對的情感價值之上的道德體系只是一種錯覺，是一種粗俗的觀念，找不到任何健全的，真實的內容。”只有在真實的指引下區分出假的快樂、勇敢和自制，才有可能找到真正的快樂、勇敢和自制，“真實是清除了這種虛假而得到的淨化。”

在後來的《智者篇》中，柏拉圖對這種區分式淨化作了更爲詳細的表述。首先“區分”分爲將相似的東西區分開和將好的和壞的東西分開，而後者便可以被稱爲淨化，因爲只有先將之區分開來，才能進一步作出正確的取舍，區分的過程就是淨化的過程。這種淨化一種與身體有關（身體的淨化對象又分兩種，疾病與畸形），一種與靈魂有關。靈魂中有兩種邪惡，一種是靈魂的混亂失調所産生的邪惡，如膽怯、放縱、不義，這種需要懲罰。一種是靈魂無知所産生的畸形（此處是沒有健康充分地伸展成長之意），而無知中最主要的部分又是明明不知道卻以爲自己已經知道。

消除這種愚蠢的教育方法有兩種，一種是訓誡，這種方式效果不大，一種便是蘇格拉底式的辯證法，也即通過不斷的盤問和駁斥無知卻自負者，破除他們心中的巨大偏見和苛刻，就像清除掉靈魂中的障礙和蔽惑，從而使他們有可能獲得真理性的認識，因而這是“最偉大、最主要的淨化”。在這裏，柏拉圖賦予蘇格拉底式的辯證法以全新的意義，那就是其不止是一種理智的助産術，而且能夠對靈魂起到淨化作用，這也再次體現了淨化與求真二者的統一，而好與壞的區分本質上也便成了正確認識與錯誤認識的區分。

注：本文根據大愚觀點整理

本文爲《東西方美學參證》系列文章之十

「二十四品新解」勁健之神化，天之所化爲天文，人之所化爲人文

【藝術與自然】藝術的起源及其與“模仿自然”的關系