《道德經》第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以爲天下母。

吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

本章主要講：“道”的特性以及與天地人之間的關系。

譯文：有一個東西，混沌一片，比天地出現的時間還早。

它是那麽的寂靜空虛，並且單獨的存在著，這麽長時間也沒有任何改變。

始終按照一定的規律運行著，從來不停息，可以看做是天地萬物的母親。

我不知道它的名字。用一個字來形容就是“道”，強行給它起名叫做“大”。

它是如此之大，從最遠古的時期就存在了，超越了所有時間，所以距離現在是那麽的遠。最遠處的盡頭，超越了所有空間，就回歸了道的初始，返回了道。

所以說道大，天依道而生，天大，地依道而生，地大，王依道而生，王也大。

天地這片區域裏，有四個事物都可被稱爲“大”，而王算是其中之一。

所以說，人依地而生，行事不能逆著大地規律，地依天而生，地不能脫離天的法則，天依道而生，天的規律由道決定。道從最開始就存在了，自有其運行法則。

思考：

第一句“有物混成，先天地生。”“道”是先于天地而生出的事物。古人們由于科技不發達，對于世界的認知僅僅停留在天和地，而現代社會，我們已經知道了天地只上還有一個更大的範圍，叫宇宙。宇宙也是無窮大，也是先天地而生，那麽，我們能不能把宇宙看做是“道”呢？我們接著往下看。

第二句“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。”寂靜啊，虛空啊，獨立存在從未改變，規律運行從未停止，可以說是天下萬物的母親。從這句來看，“道”依然和宇宙這個概念很像，第二句用來描述宇宙，依然非常吻合。

第三句“吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。”我不知道它的名子，用字來表示爲“道”，強行形容爲“大”。這一句，老子講出了“道”命名的由來。這樣一個事物，老子給起了一個名，叫“道”，它的特點就是無邊無際的大。

第四句“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”網絡上許多人對這句話看不懂，其實這句話就是對“道”無邊無際大的進一步描述。“道”究竟有多大呢？大到包含所有過去，也可以說包含所有時間，包含所有時間，距離現在是如此久遠，那麽它也包含了所有空間。一切時空的盡頭，也許就是“道”存在最初的樣子。

前四句，老子介紹了“道”名稱的來源以及“道”大的特性。我們之前提出了，老子對于“道”特性的描述，與我們現代社會認知的宇宙非常像。下面我們對“道”和宇宙進行比較。

宇宙的定義：宇宙在物理意義上被定義爲所有的空間和時間（統稱爲時空）及其內涵，包括各種形式的所有能量，比如電磁輻射、普通物質、暗物質、暗能量等，其中普通物質包括行星、衛星、恒星、星系、星系團和星系間物質等。宇宙還包括影響物質和能量的物理定律，如守恒定律、經典力學、相對論等。

從宇宙的定義來看，宇宙這個概念，其實更加偏向于實，就是人類可以觀測和認知的事物，比如能量和物質。

而老子提出的“道”，則更加偏向于虛，“寂兮寥兮”。所以，我認爲，老子提出的“道”，和現代社會所提出的宇宙概念，不能混爲一談。

第五句“故道大，天大，地大，王亦大。”這句話“道大，天大，地大”都比較好理解，因爲道、天、地確實大，可是王亦大就不好理解了。王不就是人嗎？人怎麽能夠和天地比呢？這裏的王，就是說的人主，做爲人主可以說是帶領全天下的人，與全天下的人是整體的，從這個角度看，王也被稱爲大。

第六句“域中有四大，而王居其一焉。”整個世界中，有四個被稱爲大的事物，王也是其中之一。這裏老子認爲道、天、地、王，在“大”的特點上，是一致的。

前文講了，道之大，在于超越任何時空，那麽天之大，是不是也在天這個層次上超越所有時空，地之大，是不是也在地這個層次上超越所有時空，王之大大，應該也是在人這個層次上超越所有時空。

有人也許會問了，王就是人，人怎麽超越時空？

人的肉體是無法超越時空，但是精神可以。老子認爲只有精神上超越時空的人，才能算是大，才有資格被稱爲王。

最後一句“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話是後世流傳的比較廣的一句話，人法地，人們身體規律是隨著地的規律而運行的，地的規律是隨著天的規律運行的，天的規律是隨著道的規律運行的，道自己有其規律，從最開始就設定好了。

這句話，無論對我們的養生、工作、生活都是非常有用的。生活做事的時候看看是不是順著天地規律。

法天則地，依道而行，事半功倍。

逆天違地，背道而馳，徒勞無功。