水浒關羽家家家廟的西遊記旁證

之前我們就曾經說過，水浒中，在關羽後裔關勝與梁山對陣的時候，正當梁山大將林沖秦明兩個打關勝一個，取得絕對優勢的時候，宋江忽然指指點點，便教鳴金收軍。林沖，秦明回馬，一齊叫道：“正待擒捉這厮，兄長何故收軍罷戰？”宋江高聲道：“賢弟，我忠義自守；以兩取一，非所願也。縱使一時捉他，亦令其心不服。吾看大刀義勇之將，世本忠臣；乃祖爲神，家家家廟。若得到此人上山，宋江情願讓位。”可見，在宋江眼中，關勝既然是關聖人的後代，是萬萬打不得的，就跟《儒林外史》中的胡屠夫，一旦女婿範進中了舉，成了天上的文曲星，就萬萬打不得一樣。宋江在描述關勝的祖先也就是關羽的時候說：乃祖爲神，家家家廟。這又是什麽意思呢？

宋江的意思是說，大刀關勝的祖先是神靈，現在我們幾乎每家的家廟中，都供奉著他。我們爲此也專門闡述過，參見：

爲什麽宋江說關羽爲神，家家家廟？布衣豆腐《水浒中的紙馬》結義篇28

舉意司關王黃氏女花錢 學思堂藏品

關羽爲神，家家家廟的水浒描述，竟然在《西遊記》中得到了具體的應證，《西遊記》第四十七回：“聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”中，因爲妖怪要每年需要村民提供童男童女賽祭，所以弄得家家惶恐，具體描述說：老者道：“舍弟有個兒子，也是偏出，今年七歲了，取各喚做陳關保。”行者問：“何取此名?”老者道：“家下供養關聖爺爺，因在關爺之位下求得這個兒子，故名關保，我兄弟二人，年歲百二，止得這兩個人種，不期輪次到我家祭賽，所以不敢不獻。故此父子之情，難割難舍，先與孩兒做個超生道場，故曰預修亡齋者，此也。”可見，陳清他晚年無子，就是因爲家中敬奉關公靈位，在關爺之位下，才求得這個兒子，這才取名“關保”，可見家家家廟，著實無虛。

同樣的情節，在《薩真人得道咒棗記》“第六回 王惡收攝猴馬精真人滅祭童男女”中也有雷同的描述：

卻說湘陰縣城隍以這個王惡爲鄉民除害而死，生既爲烈士，死當作英神，遂申聞府城隍。府城隍申聞省城隍，省城隍乃奏聞玉帝，就敕令王惡爲湘陰一個神道，血食一方，每年一祭。王惡既受了玉帝敕令，遵從湘陰地方顯靈顯聖。湘陰居民乃高建廟宇祀之，其廟取名“廣福廟”，其神即號“廣福王”。每至四月初三日，是王惡死的日子，鄉中有百姓就宰了豬、殺了羊、烹了雞、燒了鵝，擺列著祭品齊齊整整。你看這個廟中，到了祭賽之日，朝谒的男男婦婦不知來有幾千，燒的香不知燒去了幾擔，焚的紙不知焚去了幾船。豈知這個神道生前是個惡人，死後又是惡神。有一年臨到祭賽之期，忽然言語，說道：“你衆福戶，我有功于汝一方，蒙玉帝敕旨，著令我血食茲土。每年只是吃豬、吃羊、吃雞、吃鵝，味不見佳。今年祭賽，須把那童男童女我吃。”那些福戶聽見這樣說話，一個個戰栗。內中也有等英氣之士，跪下廟前說道：“王爺，你乃是助福之神，保佑茲土，怎的又害了人家的童男童女？”神道聽得此言，不勝之惱，說道：“爾等居民，不遵神旨，可惡，可惡。”須臾之間就弄出一陣大風... ...卻說廣福廟鄉有十保，這十保福戶，因用童男童女，第一保推第二保先祭，第二保推第三保先祭。左推右推，只得以拈阄爲定，剛剛的該著第一保祭賽。那第一保的頭首，問東家要個童男，東家道：“我的乖乖兒子，怎麽舍得？”問西家要個童女，西家道：“我的嬌嬌女兒，怎麽舍得？”衆頭家無奈。那是四月初一日，祭期又至。欲別處去買來，又怕誤了祭期。... ...

西夏黑水城遺址所出金代《義勇武安王位圖》真人道：“那神道要吃童男女麽？”高老道：“正是。每年祭賽要一個童男、一個童女、豬羊牲醴供獻他。他一頓吃了，保我們風調雨順。若不祭賽，就來爲災降禍。今年祭賽正輪到舍下。”真人道：“老丈有幾位令郎？”高老槌胸道：“可憐，可憐。說甚麽令郎，羞殺我也。老拙今年六十三歲，舍弟今年五十九歲，兒女上都艱難。我五十歲上納了一妾，生得一女，今年才交八歲，取名喚做‘一秤金’”。真人道：“怎麽叫做‘一秤金’？”老者道：“我因兒女艱難，修橋補路，建寺立塔，布施齋僧，有一本帳目，到生女之年，卻好有過三十斤黃金，三十斤爲一秤，所以喚作‘一秤金’。舍弟有個兒子也是偏出，今年七歲，取名喚作‘高關保’。”真人道，“這樣取名何意？”老者道：“合下供養個關王爺爺，因在關爺位下求得這個兒子，故名‘關保’。不期今年輪到我家祭賽，不敢不獻，故此骨肉之情難割難舍，先與小女舍侄們做個超生道場，故曰預修亡人齋者，此也。”真人聞言止不住腮邊淚下，說道：“老丈既無兒，膝前止有一女，令弟止有一子，怎麽舍得他活生生祭賽？”老者道：“此也出乎無奈。”真人道：“買來的可替得麽？”老者道：“這個神明，初祭時買來的他還享用，到如今只要親生的兒女，買來的不要。”在《薩真人得道咒棗記》中，同樣惡神作祟，要吃童男童女，而當地老者的女兒也叫一秤金，男娃也叫關保，而且這個名字的由來也是因爲求關聖人得的子，而陳家也正是供著關王爺爺，這也正是水浒所謂關羽家家家廟的再次應證。

《薩真人得道咒棗記》成書于明代萬曆31年(1603)，是鄧志谟創作的神魔小說，而今見最早的《西遊記》版本，是明代萬曆二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西遊記》，未署作者姓名。可見是同時代作品，其中雷同的情節，或有借鑒，或是當時流行的一種橋段，也未可知。

之前我們說到，在明代小說《梼杌閑評》中魏忠賢他們結義的時候是在三義廟中，《雍正劍俠圖》中結義的時候使用三義瑪兒。可見，結拜儀式中對于桃園結義情景的推崇，所以在結拜的時候，人人以劉關張兄弟自許。這種同生共死的桃園情結也充斥在水浒世界中，此前我們已經充分闡述過。而在三義中，由于關公的仁義形象，由于朝廷的不斷推崇與民間的傳播，越來越盛地成爲市井社會尊崇的義的精神典範，關羽最後都成了聖人，和孔夫子平起平坐，已經大大超越了三弟張飛與大哥劉備，在結義的造型中，義薄雲天的關羽形象，也已經超越了深情厚義的桃園三人群像，所以，異性結義，到最後，非但在形式上要模仿劉關張，而且供奉的神靈，也越來越向關羽聚焦。連黑社會兄弟結義，幫派拜把子，再也不供奉什麽三義，桃園，而是直接面向著關公一人磕頭就行了。

《水浒中的紙馬》結義篇全文完

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