現在再來看開頭亞裏士多德關于悲劇淨化的觀點，便會發現其與柏拉圖的淨化理論有著很大的區別。柏拉圖所說的淨化有著終極的理想目標，亞裏士多德所說的淨化更像是一種日常巾栉式的精神清潔。柏拉圖所說的淨化以理性淨化爲主，但也涉及到了感性淨化。亞裏士多德所說的悲劇淨化只是感性淨化中的一種形式，而“恐懼和憐憫”的淨化又只是悲劇淨化的一個環節。

但這個微觀的小問題中卻隱含著一個宏觀的大問題，那就是“淨化”可能並不是我們一開始想當然理解的就是清除種種不好的東西，如果只是簡單去除的話，那就像人的手出現了毛病便直接把手砍掉，這樣的靈魂肯定是殘疾不全的，就像“恐懼和憐憫”雖然並不總是産生好的作用，但恐怕沒有人願意將它們從情感中完全清除。

所以亞裏士多德所說的悲劇中的“恐懼和憐憫”的淨化，既不是清除“恐懼和憐憫”自身，也不是清除其他情感，確切的說它是以悲劇劇情誘發人們的“恐懼和憐憫”等情感，進而誘發出靈魂的動能並將之釋放掉，從而有利于靈魂達到某種程度的相對平衡甚至和諧，而和諧的靈魂更不容易産生邪惡，同時悲劇中的“悲”並非發生于觀賞者身上的現實，悲劇也便從這個意義上實現了一種相對無害的淨化。當然，我們不難發現，在亞裏士多德所言的感性淨化之外，悲劇也有著幫助人們明辨是非，即提高人們認識的理性淨化的功能。

因爲靈魂的和諧不是靜止的和諧，而是處于運動中的和諧，既然是運動便會産生各種動能，積累起各種能量，這些能量得不到有效地釋放便會瘀滯于內導致種種不和諧。有些宣泄活動除了使靈魂于能量釋放外並不會産生什麽真正有意義之物，大部分的娛樂活動都屬此類。在此之上更爲高級的淨化則是人的創造與創作活動，因爲它們在宣泄的同時還能産生有價值有意義的實在之物，而藝術創作對于人類則可以說是一種最高級別的宣泄從而也是最高級別的淨化，因爲它不僅是一種創造，還直接作用于人的靈魂，不僅能達到自身靈魂的和諧，還能和諧他人的靈魂。或者換個角度來理解，只有被激發運動著的靈魂才是鮮活有力的，當現實性的激發不夠時，藝術活動的激發就成爲了一種有效補充。

注：本文根據大愚觀點整理

本文爲《東西方美學參證》系列文章之十四

「美學標准二十四品」實境是藝術作品所達到的真實藝術層次

「二十四品新解」似是而非是藝術的一大特點