英國哲學家羅素曾說過:人生來雖然無知，但是並不愚蠢，是後天的教育使人變得愚蠢。由此可見，對于地球這個物質世界，人一出生便是陌生的，是需要通過持續不斷的後天學習才能認知世界，進而改造世界。

反之，單靠人自身的想象必然與這個世界南轅北轍，如果脫離物質世界去想象形成主觀偏見，再由這個主觀偏見去教育其他衆人，其結果必然是災難性的：原本一個人的無知變成了一個團體、一個國家的無知。所以說：在人類出生的早期，擔負著教育重任的思想家們就變得至關重要。

牛頓：自然界中我看到了數學原理

早期的西方也是依靠想象揣摩世界，導致他們的文明舉步維艱，但自1600年之後，西方出現了一批動手思考（hands-on thinking）的思想家，比如笛卡爾、培根、伽利略等。他們一反常態，將判斷真理正確的標准交給了實踐而非自己的想象，使得客觀規律迸發而出，這就意味著，原本無知的人類終于命中物質世界的本質。

有了笛卡爾、培根、伽利略等“動手思考”思想家的啓蒙，得到“真傳”的牛頓終于“眼界大開”，進一步探尋藏在自然界中的原理。在牛頓非凡的數學功底的加持下，牛頓發現了隱藏在物質規律後方的數學原理。

1687年，牛頓發布了《自然哲學的數學原理》，終于將原本用于探尋世界的想象思維轉變爲實踐思維，也從此宣告了哲學家向科學家的成功轉變。人類無知的標簽也終于第一次被徹底摘掉，引領科學時代的偉大來臨。

中華老祖宗對于物質世界，依舊沉浸在想象的豐滿世界中

那麽彼時的東方文明都在幹嘛呢？是否也真正切中了物質世界的本質，發現了隱藏在物質世界的數學原理了呢？很顯然，這個答案令人黯然傷神。

因爲在1600年~1687年這個“動手思考”橫空出世的時代，中華文明的代表人物王陽明卻依然沉浸在想象思維當中，“龍場悟道”、冥思苦想成爲了其主要的思考方式，唯一的一次動手思考“陽明格竹”卻以失敗而告終，最終悟出的卻是“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“非心動，也非幡動，二者心動”這類與物質世界完全背離的所謂“真理”。

何爲“心”？與人相關，“心就是宇宙”無非就是說人是宇宙全部，“心外無物”無非說的就是這個世界除了人，其他都是無關重要的存在，無非是在捍衛人是宇宙主宰的老生常談。這與2000多年前的“得民心者的天下”無本質區別。

這也就意味著，曆經2000年的發展，中華文明只是原地轉圈圈了，在認知物質世界上並無尺寸進步，認知世界的方式上仍憑借著無知的“想象思維”。當然，中華老祖宗的視野依舊是“坐井觀天”般的可怕，一代大儒王陽明的視野也僅限于2000年前的《孟子》、《大學》這兩本書，實在是令人扼腕歎息。

中華老祖宗都看到了啥？很無語的三點

在中華老祖宗狹小的視野下，在中華老祖宗依舊落後的想象手段下，在中華老祖宗以人爲主宰的固化思維模式下，對于自然界，中華老祖宗看到了啥？很是無語。

1.天人感應：度陰山在《深不可測劉伯溫》中曾說過：中國古代政治思想中一個非常吊詭的論點是“天人感應”，古代知識分子對帝王說，別做壞事，否則老天會懲罰，這就所謂的天譴。

“天人感應”不僅針對于帝王，普通老百姓也不放過。備受中華老祖宗推崇的《易經》中就記載了一件事，一個農夫在田裏幹活，被雷劈死了，理由解讀爲幹了很多缺德事。不光度陰山覺得這論點太吊詭，就連明初劉伯溫也覺得太扯。

只是讓人大跌眼鏡的是：劉伯溫認可了農夫被雷劈確實是缺德事幹多了造成的，但手握生殺予奪大權的帝王將相完全可以自己擺平這事，何須老天來插手？由此可見，中華老祖宗無知到了何種地步？

2.陰陽刑德：與“天人感應”相類似，也是認爲人間有壞事，上天就要施以懲罰，由漢代儒學代表人物董仲舒提出。只不過有思想的董仲舒並不盲信儒學那一套感召教化，而是堅決主張法家思想中的刑罰應用于治國。

如果刑罰不中，賞罰不明，執法不公，就會邪氣積蓄，天降災禍，這就意味著老天看不下去了，就會“狗拿耗子般”插手人間事情。這在他的代表作《春秋繁露》中不厭其煩地闡述著。

3.太一生天地：郭店竹書《太一生水》中曾不經實踐考察便下結論：太一生天地，天地生神明，神明生陰陽，陰陽生四時……與道家中的“一生二，二生三，三生萬物”如出一轍。

“太一生天地”這種觀點認爲：世間萬物統一于一個一，而且存在上下層級分明、隸屬清晰的生育關系，這就意味著這個一是至高無上的存在，是萬物之母。這爲曆朝曆代皇帝窮極一切集權，並大肆宣傳“朕的子民”打下了堅實的“法理基礎”。

說來說去，物質世界還是脫離不了“人”，尤其是“人”的主宰作用，那麽不以人意志爲轉移的客觀規律，以及數學原理還能有立足之地嗎？所以說，在西方的牛頓眼中，他在自然界中看到了數學原理；而中華老祖宗卻看到了與人主宰相關的三點，與物質世界越偏越遠，真的很無語。